Горакшанатх

Горакшанатх (также известный как Горакхнатх), пожалуй, один из величайших йогов, когда-либо живших, известен как один из основателей индийского монашеского движения натхов. Он считается одним из двух выдающихся учеников Матсьендранатха , но с тех пор стал более известным и влиятельным, чем его учитель. Его последователи находятся в Индии, в месте, известном как Гарбхагири, в Ахмаднагаре, штат Махараштра. Горакшанатх издавна почитается и обожествляется, считается представителем и даже воплощением Господа Шивы. Горакшанатх упоминается в более древних источниках, таких как «Падма-пурана», «Брахманда-пурана», «Сканда-пурана», наряду с Матсьендранатхом.

Он был одним из девяти святых, известных как Навнатхи, и широко почитаем в Махараштре, Индия. Жития описывают его как нечто большее, чем просто учителя-человека, а как человека, прочно обосновавшегося вне законов пространства и времени, и появлявшегося на земле в разные эпохи. Историки утверждают, что Горакшанатх жил где-то в первой половине II тысячелетия н. э., но расходятся во мнениях относительно того, в каком именно веке. Оценки, основанные на археологических данных и текстах, варьируются от XV–XII веков по Бриггсу до XIV века по Грирсону.

Линия натхов занимает главенствующее положение в анналах духовной практики индийской традиции Санатана Дхарма. Считается, что линия натхов ведёт своё начало от Адинатха (Изначального Учителя), Господа Шивы , в чьём роду, как считается, было девять натхов и восемьдесят четыре сиддха (совершенных йогина, адепта). Историки относят их всех к Средним векам, с IX по XIV век.

Матсиендранатх и Горакшанатх (гуру и ученик) занимают лидирующее положение среди сиддха-йогов этой линии. Традиция считает, что сам Адинатх Шива был гуру Матсиендранатха, а он, в свою очередь, был гуру Горакшанатха. В этой паре гуру и ученика Горакшанатх достиг большей популярности и влияния. Многие махатмы линии натхов считают Горакшанатха воплощением Господа Шивы. Они утверждают, что в тексте их линии, называемом «Махака-йога», Господь Шива сказал: « Я — Горакш. Считайте это своей формой. Я принял эту форму для распространения пути йоги » .

Со времён Средневековья Горакшанатх — известный чудотворец и мастер йоги Северной и Западной Индии. Он и члены его ордена воспеты в легендах и песнях во множестве деревень. От Непала до Раджипутаны, от Пенджаба до Бенгалии, от Синда до Декана — предания и фольклор полны упоминаний о Горакшанатхе, повествующих о его чудесных деяниях. Он — знаменитый святой и чудотворец; основатель и выдающийся учитель шиваитской секты аскетов, первый наставник хатха-йоги, основатель и лидер натх-йогов, а также покровитель и хранитель государства Горакша в Непале, чей королевский дом правил страной.

Горакшанатх считается маха-йогом ( или великим йогом) в индуистской традиции. Он не делал акцент на какой-либо конкретной метафизической теории или Истине, но подчёркивал, что поиск Истины и духовная жизнь должны быть ценной и неотъемлемой целью человека. Горакшанатх пропагандировал йогу, духовную дисциплину и этическую жизнь, основанную на самоопределении, как средство достижения самадхи и постижения духовных истин.

Его влияние широко распространено. Упоминания о нём встречаются в поэзии Кабира и Гуру Нанака, сикхистов, где он описывается как убедительный лидер с большим количеством последователей, что позволяет предположить, что он, вероятно, жил примерно в одно время с этими духовными лидерами в Индии. Исторические тексты свидетельствуют о том, что Горакшанатх изначально был буддистом в регионе, находившемся под влиянием шиваизма, и перешёл в индуизм, пропагандируя Шиву и йогу. Горакшанатх вёл жизнь страстного приверженца идей Кумарилы и Ади Шанкары , отстаивавших йогическую и адвайта-ведантистскую интерпретацию Упанишад. Горакшанатх считал спор между дуализмом и недуализмом духовных теорий в средневековой Индии бесполезным с практической точки зрения. Он подчёркивал, что выбор остаётся за йогом, и что духовная дисциплина и практика любого из путей ведут к « совершенно просветлённому состоянию самадхи индивидуального феноменального сознания».

Традиция натхов утверждает, что её традиции существовали ещё до Горакшанатха, но наиболее значительное развитие движение получило под руководством и вдохновением Горакшанатха. Он создал множество трудов и даже сегодня считается величайшим из натхов. Считается, что именно Горакшанатх написал первые книги по лайя-йоге.

В Индии много пещер, над многими из которых построены храмы, в которых, как говорят, Горакшанатх проводил время в медитации. По словам Бхагавана Нитьянанды (из Ганешпури), самадхи (гробница) Горакшанатха находится в Натх Мандире, рядом с храмом Ваджрешвари, примерно в километре от Ганешпури, штат Махараштра, Индия. Согласно легендам, Горакшанатх и Матсьендранатх совершали аскезу в храме Кадри в Мангалоре, штат Карнатака. Они также участвовали в освящении шивалингамов в Кадри и Дхармастхале.

Многие ученые связывают истоки хатха-йоги с йогами-натхами, в частности, с Горакшанатхом и его гуру Матсиендранатхом.

Гуркхи Непала и Индии получили своё имя в честь этого святого. Он издавна считается раштрадеватой (властелином государства) Непала, его имя встречается на многочисленных вариантах непальских монет и банкнот. Горкха, исторический район Непала, назван в его честь. Здесь есть пещера с его падукой (следами) и его идолом, и каждый год в день полнолуния индуистского месяца Вайшакха в пещере проводится грандиозный праздник Рот Махотсав, который отмечается уже семьсот лет.

В традиции тамильских сиддхов Горакшанатх называется Кораккар и является одним из восемнадцати сиддхов. В этой традиции его гуру называют мудрец Агастья и Сиддха Бхогар . Его храм джива самадхи находится в Вадукупойгайналлуре района Нагапаттинам штата Тамил Наду. Согласно одному сообщению, он провел часть своих лет становления в горах Веллиангири в Коимбаторе. Другими святилищами, связанными с Кораккаром, являются Перур, Тиручендур и Триконамалли. Пещеры Кораккар находятся на холмах Чатурагири и Колли. Как и другие сиддхи, Кораккар является автором трудов по медицине, философии и алхимии. К ним относятся Кораккар Малай Вагатам (горные лекарства Кораккара), Малай Ваакадам, Кораккар Вайппу, Кааламегам, Марали Варадхам, Нилаййодуккам, Чандхира Регай Ноол и многие другие. В своей работе «Чандира Регай Нул» Кораккар предсказал будущие события. Одним из таких предсказанных им событий было то, что Бхогар снова родится в мире, когда люди потеряют веру в бога.

Без Горакха не было бы ни Кабира, ни Нанака, ни Даду, ни Ваджида, ни Фарида, ни Миры — без Горакха ничто из этого невозможно. Основополагающий корень всех них — в Горакхе. Вся святая традиция Индии — эти бесчисленные преданные любви — обязаны Горакху. Так же, как без Патанджали не было бы возможности йоги в Индии; как без Будды был бы вырван с корнем краеугольный камень медитации; так же, как без Кришны путь любви не нашел бы своего выражения — аналогично, без Горакха не был бы возможен начавшийся поиск методов и техник садханы, духовной практики для достижения высшей истины. Горакх сделал много открытий внутри человека для внутреннего поиска, возможно, больше, чем кто-либо другой. Он дал так много методов, что с точки зрения процедур Горакх является самым значительным изобретателем.

Но почему люди забыли Горакха? Вехи помнят, а проложивший путь забыт. Тех, кто украсил путь, помнят; того, кто первым проложил путь, забывают. Забыты, потому что у тех, кто придёт после, будет достаточно времени, чтобы его приукрасить. Тот, кто придёт первым, будет неотшлифованным, незавершённым. Горакх подобен алмазу, только что доставшемуся из шахты. Если бы Горакх и Кабир сидели рядом, вас бы впечатлил Кабир, а не Горакх. Потому что Горакх — это недавно добытый алмаз, но над Кабиром усердно трудились ювелиры; над ним усердно трудился резец; много полировки было проделано.

История жизни
Традиционно считается, что Гуру Горакшанатх родился где-то в VIII веке, хотя некоторые полагают, что он родился на сотни лет позже. Он много путешествовал по индийскому субконтиненту, и упоминания о нём встречаются в нескольких местах, включая Афганистан, Белуджистан, Пенджаб, Синд, Уттар-Прадеш, Уттаракханд, Непал, Ассам, Бенгалию, Катхьявар, Махараштру, Карнатаку и даже Шри-Ланку.

Жизнь и деяния Горакшанатха необыкновенны. Предание утверждает, что он не родился от союза мужчины и женщины, как это обычно бывает. Его деяния также были божественны. «Натх Рахасья», что переводится как «Тайна Учителей», повествует о рождении, деятельности и смерти девяти таких Натхов; Гуру Горакшанатх был девятым Натхом, которому предшествовал его Гуру, восьмой Натх, а именно Матсьендранатх.

Подтверждённых сведений о месте и дате рождения Горакшанатха нет. Однако в разных частях Индии возникло несколько теорий, где местные жители разных этнических регионов утверждают, что Горакшанатх родился в их районе. Один миф гласит, что он родился в Тилле, недалеко от Джелама, в Пенджабе, в то время как другой утверждает, что Горакшанатх изначально был буддистом по имени Рамнаваджра. Ещё одна теория утверждает, что он родился в Ассаме, а четвёртая — в Уттар-Прадеше. Пятая теория утверждает, что он родился на полуострове Катхиявар в Гуджарате.

Согласно легенде, Шива и Парвати поссорились, и Парвати в тщеславии сказала Шиве: « Адидева, где бы ты ни был, там и я. Ты не существуешь без меня. Ты не существуешь отдельно от меня! » Шива ответил: « Махешвари, где бы ты ни был, там и я. Это правда. Но говорить, что где бы я ни был, там и ты — это неправда. Это как если есть кувшин, там всегда есть земля, но если есть земля, то не всегда есть кувшин » .

Чтобы преподать урок Парвати, Шива разделился на две части: одну – себя, а другую – Горакшанатха. Горакшанатх, истинная, безупречная форма Шивы, отправился в удалённое место и погрузился в глубокую медитацию. Позже Шива и Парвати приблизились к этому месту, и Шива рассказал богине, что там долгое время медитировал великий йог. Увидев йога, сияющего, как тысяча солнц, Парвати поняла, что он – одна из форм Шивы, и задалась вопросом, не является ли он творением Махадева, задуманным в ответ на её предыдущие утверждения. Поэтому она решила испытать йога.

« Если действия Майи непреодолимы, то и сама Майя должна быть непреодолимой », — сказала она. « Меня зовут Майя. Моя сила превосходит всё » . Используя силу своей майи , она наполнила вселенную своим присутствием. Но Горакшанатх остался непоколебим и не отвернулся от своей медитации.

Затем Парвати вернулась к Шиве и сказала: « Господи, ты был прав. Ты можешь обойтись без меня. Я видела это. Кто этот йогин, который не учел моей силы и остался в самадхи ? »

Шива ответил: « Этот йог, которого ты видел, — Горакшанатх. Он превосходит всех богов и людей. Он свободен от майи ; он — смерть смерти. Я — Горакшанатх. Горакшанатх — моя изначальная форма — между нами нет разницы. Свет не отличен от света. Я принял форму Горакшанатха, чтобы Веда, Корова и Земля были в безопасности. Тот, кто знает йогу, может победить смерть » .

Горакшанатх отправился на поиски гуру и нашёл его в Матсьендранатхе. Тогда божественный Гуру Шива воплотился в Горакшанатхе, а затем стал учеником своего ученика Матсьендранатха, чтобы помочь ему в проповедовании учения йоги.

Другая легенда гласит, что когда Господь Карттикея покинул дом, согласно легенде, мать Парвати спустилась на землю, чтобы встретиться со своим сыном Господом Карттикеей (он же Муруга или Кумара). Мать Парвати попросила его вернуться домой. Он согласился, но сказал: «Я приму рождение на земле для своих бхакт (преданных)». Господь Карттикея попросил Мать Парвати найти ему Гуру, когда он родится на земле. Мать Парвати предложила Гуру Горакшанатха. Мать Парвати сказала, что Горакшанатх — это йогическое проявление самого Шивы. Поэтому не было поединка между Гуру Горакшанатхом и Балакнатхом . Господь Карттикея воплотился как Балакнатх и просто принял Гуру Горакшанатха своим Гуру, как указано в списке 84 Маха Сиддхов согласно традиции Натхов, основанной Шамбхуджати Гуру Горакшанатхом.

Согласно другой легенде, Вишну, Брахма и Шива пришли к Горакшанатху, чтобы обрести силы для сотворения мира. Горакшанатх использовал священный пепел ( вибхути ) из своего акханда-дхуни и благословил этих трёх богов на создание, поддержание и уничтожение проявленных явлений. Поэтому Горакшанатх воспринимается как Йогешвара, покровитель йогов.

Натхи верят, что Горакшанатх появляется в каждую югу (эпоху) в различных частях Бхараты (Индии), обучая йоге. По мнению некоторых гуру, Горакшанатх, Параматма (Высшая Душа), присутствует везде и непостижим. Однако воплощённые существа не могут видеть Его как Параматму; поэтому он является обычным людям в своей временной форме. Йоги утверждают, что Горакшанатх проложил путь к достижению высшей цели йоги – мокши (освобождения).

Одна из ветвей традиции натхов полагает, что Горакшанатх не рождён из человеческой утробы, а является сиддха-йогом с бессмертным телом, проявляющимся в каждую из четырёх юг. В Сатья-югу он проявился в провинции Пешавар в Пенджабе, затем в Трета-югу – в Горакхпуре в Уттар-Прадеше; в Двапара-югу он проявился в Хармудже, который находится дальше Двараки на западном побережье Индии и сейчас находится под водой, а в Кали-югу он проявился как Горакх Мадхи на горе Гирнар в районе Саураштра в Гуджарате. Считается, что в Двапара-югу Горакшанатх был современником Господа Кришны.

Согласно легенде, распространенной в Северной Индии и Непале, Горакшанатх сам является порождением пепла и коровьего навоза, отсюда его имя Го-Ракх (коровий пепел). Согласно этой легенде, Матсиендранатх воспользовался гостеприимством пары брахманов и, узнав об их бездетности, в знак благодарности дал женщине кусочек волшебного пепла. Матсиендра велит ей съесть его вместе с молоком после очистительного омовения после следующей менструации. Однако, вместо того чтобы съесть пепел, она, поддавшись уговорам подруг, бросает его на кучу коровьего навоза за своей хижиной. Двенадцать лет спустя Матсиендра возвращается и спрашивает о сыне. Когда женщина признаётся, что выбросила пепел, Матсиендра сгребает коровий навоз, накопленный за двенадцать лет, и обнаруживает перед собой совершенного двенадцатилетнего ребёнка-йогина – ведь мальчик практиковал свои садханы (духовные практики) там с самого рождения – которого он называет Горакшей (Учитель, защищающий коров, а «корова» следует понимать как выражение «чувств») и делает его своим учеником. Подобно тому, как Матсиендра извлёк Горакшу из пепла, Горакша делает то же самое со своими учениками, сначала создавая их из пепла, а затем посвящая их ему.

Таким образом, Горакшанатх – это, по сути, «йогический ребёнок», не имеющий человеческих родителей. Его рождение не было результатом обычного полового акта. Он был зачат из магического «пепла», в котором он вынашивался, и родился из Земли. Все эти элементы составляют важные аспекты мировоззрения натхов.

«Го» означает чувства, тело или Вселенную; «ракша» — защитник, Господь. Таким образом, Горакшанатх — святой-защитник проявленных явлений. Горакшанатх — основатель хатха-йоги и ордена Канпхатов, члены которого прокалывают уши и носят большие серьги ( даршаны или кундалы ), влияя на потоки энергии в солнечных и лунных каналах, или нади . Эти каналы играют решающую роль в практике хатха-йоги. Посвящение через прорезывание ушного хряща и вдевание серёг проводится на высшем уровне обучения ученика.

Более того, Горакшанатх разработал методы работы со звуковой вибрацией, то есть нада . Эта практика стала основой Лайя-йоги и её практики наданусандхана . Одно из посвящений в традиции натхов проводится с использованием нади (ритуального свистка) и джанеу (чёрной шерстяной нити) как символов нади ( каналов). Эти принципы работы со звуковой вибрацией легли в основу Шабар-тантры, раскрытой Матсиендранатхом, где мантры создаются на санскрите и других индийских языках. Горакшанатх завершил систему Шабар-тантры, и поэтому он считается её защитником.

Согласно известному преданию, Матсиендранатх, живя в стране женщин, женатый на их царице, наслаждаясь удовольствиями чувственной и семейной жизни, временно забыл о своей йогической сущности. Он вернулся к своему йогическому призванию только после того, как Горакшанатх лично вмешался, приняв облик танцовщицы, и через серию стихотворений передал учителю учение йоги.

Традиция и гуру
Хотя Горакшанатх традиционно считается учеником Матсиендранатха, которого натха-йоги считают первым человеческим гуру в их преемственности учений, Матсиендранатх, вероятно, опередил Горакшанатха по крайней мере на три столетия.

Натх -сампрадая считается развитием более ранней сиддха-сампрадаи , или авадхута-сампрадаи , древней линии духовных учителей. Натх-йоги являются классическими последователями шиваизма, но не признают кастовой системы; её придерживаются различные общины, и их можно считать сектой внутри индуизма.

В «Джнанешвари» , комментарии на маратхи к «Бхагавад-гите» , написанном Джнандевом в 1290 году , Джнандев цитирует Горакшанатха как Гуру Гахининатха. Гахининатх был Гуру Нивриттинаха, который, в свою очередь, был братом и Гуру Джнандева.

В библиотеке философского центра Пратап в Амалнере имеется труд под названием «Введение в натх-йогу», в котором изложены некоторые из наиболее устоявшихся традиционных взглядов, согласно которым Иисус Христос обучался йоге у учителя натх-йоги в Гималаях. Эту точку зрения поддерживает выдающийся учёный Акшая Кумар Баннерджи в своей выдающейся работе «Философия Горакхнатха» (стр. 316), где он также признаётся, что знал об этих традиционных утверждениях. Даже сегодня фольклор Кашмира весьма любопытно свидетельствует о кратком пребывании Иисуса в Кашмире в возрасте двадцати с небольшим лет во время его путешествия по миру, и многие места Кашмира связаны с этим странным и сомнительным событием. (Ученые всего мира признают, что ранние годы юности Иисуса неясны и окутаны тайной, и никто точно не знает, совершал ли Иисус когда-либо кругосветное путешествие; однако некоторые исследователи утверждают, что он совершил длительное путешествие и достиг просветления, прежде чем явил себя как Сын Божий [осознавший Бога] в Иерусалиме).

Учения
Будучи учителем йоги, Гуру Горакш Натх всегда подчёркивал практическую сторону йоги и был против создания каких-либо сложных философских доктрин. Вместо этого он создал Натх-пантх, который представляет собой живое тело его учения. Его последователи, натх-йоги, достигают своих целей не путём доказательства превосходства своих доктрин над чужими или путём споров в философских диспутах, а на практике, как образ жизни, следуя по его стопам. Сиддха-йоги (ещё одно название, под которым иногда называют членов Натх-сампрадаи) считают любые попытки постичь и выразить Абсолютную Реальность словами или постичь её умом бесполезными.

Он всегда избегал создания слишком большого количества теоретических концепций, и даже его самая философская книга «Сиддха Сиддханта Паддхати» современные исследователи считают лишь полуфилософским трудом. В этом нет ничего удивительного, поскольку в начале книги он утверждает, что Абсолютную Истину невозможно выразить словами. Тем не менее, чтобы донести идеи Просветлённых Сиддха Йогинов до масс, он пытается их выразить. Таким образом, он отходит от всех возможных будущих споров, признавая, что с точки зрения Абсолютной истины всё, о чём он собирается рассказать, является лишь относительной истиной и лишь одной из многих точек зрения. Он настаивал на том, что Высшая Духовная Реальность может быть осознана и пережита только индивидуально, посредством йогических практик, и не может быть определена в спорах.

Вместо того чтобы предаваться различным дискуссиям и попыткам доказать превосходство своего учения над другими посредством аргументации, он на практике осознал суть своего учения и стал настоящим примером совершенного йогина. Его учение прямолинейно, основано на верном знании тонких структур, существующих внутри тела, и законов, действующих во вселенной. Всё настолько логически взаимосвязано, что даже сегодня его учение кажется удивительным. Жизнь как йога [жизнь в единении с Высшим] и стремление быть настоящим примером того, каким должен быть йог, составляют суть его учения.

Представления всегда остаются лишь представлениями, и какими бы утончёнными и аргументированными они ни были, он чувствовал, что в конечном итоге они никуда нас не приведут. Более того, в то время как йога советует ограничивать ум от всех возможных видов чувственной активности, погружение ума в философию представляется не чем иным, как формой интеллектуального потворства. Согласование с хорошо взвешенными аргументами не спасёт нас от неизбежно надвигающейся смерти. Это можно сравнить со страусом, который, видя приближающуюся опасность, прячет голову глубоко в песок в надежде избежать её.

Метафизическое учение, которое Горакшанатх проповедовал вместе со своими наставлениями по йоге, не было результатом каких-либо логических рассуждений, и он не пытался облечь своё учение в точные логические формы. Конечной основой его философии был его супраментальный и супраинтеллектуальный опыт в состоянии самадхи (самоосознания). Это было интеллектуальное выражение его трансцендентного опыта, представленное как просветляющий способ мышления и медитации для искателей истины, мира и свободы от рабства и скорби.

Он учил людей, что Истина одна и та же, в каких бы формах языка она ни выражалась и какими бы путями ни достигал её интеллект. Разум должен искать Истину искренне и серьёзно, не поддаваясь чрезмерной привязанности к определённым формам языка или определённым методам мышления.

Вклад Горакшанатха в мир можно найти в следующих текстах:

Горакх Самхита («Сборники Горакха»)
Горакша Гита
Сиддха Сиддханта Паддхати
Йога Мартанда
Йога Сиддханта Паддхати
Йога-Биджа
Йога Чинтамани
Горакша Шатака
Горакх Бодх
Горакша Виджая
Аманаска Йога
Амараугхапрабодха, Амараугхошасана

«Горакх Бодх» («Озарение Горакха») — малоизвестный древний хинди-текст, представляющий собой напряжённый диалог между Горакшанатхом и его учителем Матсьендранатхом. В нём он назван основателем Натх-сампрадаи. Утверждается, что девять натхов и 84 сиддха — это человеческие формы, созданные как йогические проявления для распространения учения йоги и медитации по всему миру. Именно они открывают человечеству самадхи [самореализацию].

«Сиддха-сиддханта-паддхати» — санскритский текст по хатха-йоге, приписываемый Горакшанатху. По словам Джорджа Фейерштейна, это один из самых ранних текстов по хатха-йоге, содержащий множество стихов, описывающих состояние авадхуты, или полностью освобождённого йогина. Этот текст основан на концепции адвайты (недвойственности), где йогин видит «себя во всех существах и всё в себе», включая тождество индивидуальной души (Атмана) и вселенского (Брахмана). Эта идея представлена ​​в тексте в различных формах, например, в следующем примере.

Кастовая система глазами натхов:

Четыре варны (касты) воспринимаются как часть природы человека : брахман – в садачаре (праведном поведении), кшатрий – в шаурье (храбрости и мужестве), вайшья – в вьявасае (предпринимательстве) и шудра – в севе (служении). Йог ощущает в себе всех мужчин и женщин всех рас и каст. Поэтому он не питает ненависти ни к кому. Он любит каждое существо.

• Горакшанатх, Сиддха Сиддханта Паддхати III.6-8 (Переводчик: Д. Шастри)

История Горакшанатха:

Один человек сказал Горакше, что подумывает о самоубийстве.

Горакша сказал: « Иди и соверши это, но я говорю тебе, после этого ты будешь поражен » .

Тот человек сказал: «Что ты имеешь в виду? Я пришёл к тебе, чтобы ты сказал мне: «Не делай этого!» Я пошёл к другим садху. Все они предостерегали меня: «Брат, не делай этого, самоубийство — великий грех».

Горакха ответил: « Ты что, с ума сошёл? Никто не может покончить с собой. Никто даже умереть не может . Смерть невозможна. Предупреждаю тебя, сделай это, и ты будешь очень удивлён. Совершив самоубийство, ты поймёшь: «Что! Тело осталось, но я точно такой же, как был!»… Если хочешь по-настоящему покончить с собой, тогда оставайся со мной. Если хочешь играть в бессмысленные игры, тогда дело твоё — прыгай с какой-нибудь горы, надевай петлю на шею. Но если хочешь настоящей смерти, то оставайся рядом со мной. Я дам тебе искусство, которое приносит великую смерть. Тогда не будет возможности вернуться снова».

Священные практики/Садхана
Основное внимание уделяется йоге. Здесь владение телом не ограничивается исключительно умением принимать различные позы.

Что ещё важнее, это подразумевает способность перенаправлять поток бинду [жизненной сущности] и таким образом избегать смерти или достигать бессмертия. Бинду — это капля бессмертия, которую обычные и невежественные люди растрачивают, тратя свою творческую энергию на виды деятельности, в первую очередь эгоцентричные или основанные исключительно на удовольствии. Бинду необходимо контролировать посредством дисциплины внимания и возвращать к макушке головы с помощью йоги. В своей высшей точке, на макушке, бинду превращается в эликсир (амриту). На своём пути от основания позвоночника к макушке головы бинду проходит через ряд чакр, или энергетических вихрей.

Горакшанатх говорит: « Только тот, у кого есть гуру, может надеяться выпить эликсир бессмертия; тот, у кого нет гуру, остается жаждущим » .

Чудеса
Натха-сиддхи, в частности Горакша, являются великими йогическими прародителями, оплодотворяющими женщин своим йогическим семенем, которое они носят в своих джхоли (кошельках) в виде рисовых зёрен, ячменя, пепла или воды, в которой была выстирана их набедренная повязка. Некоторые из прославленных учеников Горакши, включая Гугу и Чарпати , были зачаты и рождены таким образом.
Подобно прокаленной ртути, пепел натх-сиддхи может преобразовывать материю множеством других способов. В легенде «Пуран Бхагат» Горакхша с помощью пепла превращает быков в мужчин, а женщин — в ослов. С помощью пепла он осушает колодцы и заставляет сады цвести.
В легенде о Гуга Пире Горакша создает драгоценные камни и организует свадьбу с использованием пепла.
Однажды Горакшанатх устроил большой пир для своих собратьев-йогов. Когда еда была разложена на тарелках из листьев, почётное место было отдано достопочтенному ученику Горакшанатха, Ратаннатху. По воле судьбы, когда Ратаннатх сел, перед ним стояли две тарелки с едой. Съев еду с первой тарелки, Ратаннатх встал перед второй. Произнеся мантру, он заставил пепел истечь из своего тела, подобно Шиве. Затем он скатал из пепла шарик и положил его перед второй тарелкой с едой. Затем он объявил, что этот шарик съест еду, лежащую перед ним. Другие йогины, начавшие смеяться, быстро замолчали, увидев, как йогическая энергия Ратаннатха заставляет шарик увеличиваться в размерах. Затем шарик раскололся, и из него появился смеющийся, полностью сформировавшийся мальчик и принялся есть еду с тарелки перед ним. Тогда было решено дать мальчику имя и посвятить его в орден натхов. Горакх назвал мальчика Кайанатхом (Боди-натхом, который, вероятно, жил в XVII веке на территории современного Пакистана, исторически одного из важнейших центров сампрадаи натхов). Впоследствии Кайанатх стал настоятелем монастыря Бхера, совершил множество чудес и прожил 101 год, прежде чем покинуть бренный мир.

Святые места и паломничества
Горакхпур получил свое название от Горакшанатха.
Горакхнатх Матх — храм монашеской группы натхов, принадлежащей традиции натхов. Этот матх расположен в Горакхпуре, штат Уттар-Прадеш, на обширной территории. Храм проводит различные культурные и общественные мероприятия и служит культурным центром города. В его честь здесь построен храм Горакхнатх Мандир. Храм Горакхнатх находится в 4,5 км от железнодорожного вокзала Горакхпура. От вокзала легко добраться на местном транспорте, автомобиле или такси.
Храм Горакшанатха расположен на холме Гарбхагири, недалеко от Вамбори, Тал Рахури, округ Ахмаднагар. Известный храм Горакшанатха также находится в штате Одиша.
Знаменитый храм самадхи Горакшанатха находится в Натх Мандире, недалеко от храма Ваджрешвари, Ганешпури, Махараштра.
Легенды также утверждают, что Матсьендранатх и Горакшанатх совершили покаяние в храме Кадри, Мангалор, Карнатака, и установили Шива-лингам в Кадри, а также в Дхармастхале.
Легенда гласит, что Горакшанатх провел часть своего детства на холмах Веллиангири недалеко от Коимбатура. В Вадаккупойналлуре, Нагапаттинам, Тамилнад, есть храм Джива Самадхи Сиддхи Горакшанатха.
Храмы, посвященные ему, существуют в Перуре, Тиручендуре, а также в Триконамалли.
Пещеры, где, как говорят, он медитировал, находятся в следующих местах:

Холмы Чатурагири, Холмы Колли (Тамил Наду),
Горакша Гуфа, Холмы Брахмагири, Насик (Махараштра),
Jhilmili Gufa, Rishikesh
Гирнар, Джунагад, Гуджарат (его падуки на вершине)
Горакшанатх-гадх, Маджарсубха хиилл. Рядом с Пандхаричапулом, округ Неваса. Ахмеднагар, Махараштра