Сиддха Йог Чарпатнатх (Чарпати-натх)
Известный также в различных легендах как Сиддх Чарпатнатх, Карпати-натх, Пачарипа и Чарбарипа, натха-йог Чарпатнатх традиционно считается одним из самых выдающихся сиддхов Натха- сампрадаи. Неясно, происходит ли его имя от санскритского слова «чарпатха», которое можно перевести как «уши, плотно прилегающие к голове», «открытая ладонь» или «чарпати» – «тонкая мучная лепешка». В некоторых списках он входит в число восьмидесяти четырёх великих сиддхов и девяти натхов.
О нём сложено множество легенд, хотя многие из них больше похожи на сказки, чем на достоверные исторические свидетельства. Из некоторых упоминаний о нём и из анализа его трудов становится ясно, что как историческая личность он был реализованным йогином Натха-пантха, достигшим состояния Совершенного Просветления. Его Гуру был либо Горакшанатх , либо Матсьендранатх ; разные источники расходятся во мнениях по этому вопросу, но тенденция заключается в том, чтобы представлять его прямым учеником Гуру Горакшанатха. В первом стихе своей книги «Чарпатнатх Шатака», которая признана подлинным произведением, сам Чарпатнатх почитал Гуру Горакшанатха как своего гуру: «шригоракшам натва дэвам».
О популярности и влиянии Чарпатнатха в средние века свидетельствует упоминание его имени среди имён других реализованных махасиддхов. Он также упоминается среди некоторых других великих сиддхов в «Сиддх Гости», книге, входящей в состав «Шри Гуру Грантх Сахиб», как беседующий с сикхским гуру Нанаком Девом.
Однако, несмотря на высокий статус Сиддхи Чарпатнатха среди натха-йогов, среди двенадцати подшкол Натха-сампрадаи нет ни одного пантха с его именем. Если мы признаем его гуру Сиддхи Нагарджуны, традиционно связанного с Равал-пантхом, его можно считать одним из предшественников этого пантха.
Согласно некоторым легендам и другим письменным источникам, он обрёл бессмертие с помощью расаяны (индийское название алхимии) и преобразовывал одни материалы в другие. Например, в труде «Расаратнакара», приписываемом сиддхе Нитьянатху, Чарпатнатх упоминается среди других известных индийских алхимиков.
Согласно легенде, изложенной в бенгальской книге «Мина-четан» («Мина-четан», или «Пробуждение Мины», составленной Шьямадасом, и в «Горакх Виджая», или «Победа Горакши», написанной Фаиджуллой), Деви Парвати, удовлетворённая Горакшанатхом, благословила его, даровав ему награду в виде самой прекрасной женщины на свете. Чтобы исполнить это обещание, Шива, используя свою йогическую силу, создал молодую женщину, которая с самого рождения решительно приняла Горакшанатха в мужья.
Однако, войдя к ней в дом, Горакшанатх превратился в шестимесячного ребёнка и начал плакать, требуя молока из её груди. Вскоре, когда девушка уже совсем расстроилась, Четан Горакшанатх сказал ей, что чувственное желание не может его поразить. Тем не менее, она зачнёт ребёнка, если вымоет его каупин или карпати (набедренную повязку) и выпьет оставшуюся после этого воду. Так она и сделала; следуя его совету, она вымыла его карпати и выпила оставшуюся после этого воду. Некоторое время спустя у неё родился сын, которого назвали Карпатинатх.
В разных частях Индии есть несколько мест, связанных с Чарпатнатхом, с которыми связаны различные легенды об этом замечательном йогине. Его имя тесно связано с древним горным королевством Чамба, где он пользовался большим уважением как Радж-Гуру, духовный наставник царя. Различные легенды и исторические хроники упоминают его как Гуру раджи Чамбы Сахилладевы или Сахилы Вармы.
Помимо очевидного вывода о том, что Сиддха Чарпатнатх был современником Горакшанатха, который был его гуру, период правления Сахиладевы является ещё одним достоверным свидетельством о времени его жизни. Раджа Сахил Варма перенёс столицу королевства из Бхармаура в Чамбу около 920 года н. э., и Чарпатнатх, как предполагается, принимал участие в принятии этого решения.
История жизни
Чарпатнатх и королевство Чамба
В королевстве Чамба три значимых места традиционно связаны с Чарпатнатхом: храмы Чаураси Сиддхов в Бхармауре, храмы Чампы Деви и Чарпатнатх в Чамбе. Согласно местной легенде, Чарпатнатх и Восемь Четыре Сиддха прибыли в Бхармаур, бывшую столицу королевства, когда его правителем был Раджа Сахил Варман. Современный Бхармаур расположен в семидесяти километрах от современной Чамбы. Сиддхи, довольные бездетным царём, благословили его десятью сыновьями и одной дочерью. Согласно легенде, именно Чарпатнатх благословил царя, который впоследствии принял его своим Гуру. Легенда также гласит, что в старости, будучи опечален смертью почти всех своих сыновей, царь отказался от царства в пользу своего сына Югкара Вармана и провел свои последние дни в ашраме Чарпатнатха, который находился на месте, где сегодня стоят храмы Чаураси.
Будучи гуру короля, Чамба оказывал значительное влияние на управление королевством Чамба. Предание гласит, что он участвовал в принятии решения о переносе столицы королевства на новое место, где сейчас находится современный город Чамба. Благословения йогина, ниспосланные королю, оказались успешными, и династия королей Чамба правила мирно и беспрерывно почти тысячелетие. Даже в наши дни во время ежегодного шествия вокруг храмов Чатпатнатх и Чаураси совершается ритуал, символизирующий верховную власть Сиддхи Чарпатнатха над королевством Чамба: раджа Чамбы передаёт жрецам храма Чарпатнатх чари (деревянную палочку особого дизайна, обёрнутую серебряной фольгой).
В городе Чамба, недалеко от храма Лакшми-Нараяны, который, как считается, был построен царём Сахилом Вармой под руководством Чарпатнатха, находится храм Чарпатнатха. Согласно разным источникам, он был построен раджой Сахилом Варманом в честь своего гуру, в то время как другие утверждают, что он был построен позже, в память о сиддхе Чарпатнатхе.
Учения
Литература
Существует несколько произведений на санскрите и на местных диалектах, которые традиционно считаются подлинными произведениями Сиддхи Чарпатнатха. Ввиду нехватки достоверных исторических материалов, его литературные произведения служат ещё одним важным источником, позволяющим нам узнать больше об этой выдающейся личности натха-йога.
Чарпат Шатака
Его главная книга на санскрите, «Чарпата Манджарьяпарапарьяя», или «Чарпатанатха Шатака», — важный труд традиции натхов , написанный в уникальном стиле. Хотя он написан на санскрите, в нём используется размер «доха», более распространённый в произведениях на хинди.
Эта работа не сосредоточена на практиках хатха-йоги, а носит мотивационный характер, призванный побудить различные категории людей обратиться к своей Высшей Душе (Параматме) и отказаться от сонливости и лицемерия. Некоторые её стихи весьма сложны. В какой-то степени её можно сравнить с Шабди Гуру Горакх Натха или с Доха Кошей Великого Сиддха Сарахи, которые имеют схожий колорит.
В первом стихе сочинения, состоящего из ста стихов, Чарпатнатх выражает почтение Горакшанатху как своему Гуру и объясняет цели своей работы:
«После выражения почтения Шри Горакше Деве (шригоракшам девам натва), которому служат объединенными усилиями все боги и демоны, я (Чарпатнатх) хотел бы сказать здесь несколько слов, ведущих к исчезновению заблуждения путем замены его мудростью».
Пример его стихов:
Если вы действительно обеспокоены своим благополучием, то откажитесь от несчастья вашего гнева навсегда, потому что даже кратковременное проявление гнева и исполнение вражды могут сжечь всю добрую карму, накопленную посредством покаяния за бесчисленные годы.
Он мой господин; я его слуга. Всё это уловки ума, призванные скрыть своё Истинное Я. Я принадлежу ей; она принадлежит мне; таким образом, привязанность к «это моё» приводит к печальным последствиям и в конечном итоге убивает.
Тот, кто осознаёт, что ни богатство, ни дом, ни сын не принадлежат никому, – мудрец. Все эти изменения ума, связанные с тройственной иллюзией, проистекают из вовлеченности в понятие «твое» и «моё», от которого следует отказаться.
Члены тела ослабли, спутанные волосы на голове поседели, во рту не осталось ни одного зуба, и старик ходит, только опираясь на палку, но даже тогда надежда (жить вечно) не покидала его тело.
Услышав новость о том, что его брак устроен, глупец радуется, не осознавая, что его волнение – это его собственная смерть. Попав в сети врага, он смеётся, не осознавая, что сам себя подставил в сети смерти.
Он стремится к достижению счастья через различные виды чувственных переживаний, но в результате его тело поражается болезнями. Но даже увидев, как мир находит прибежище в смерти, он не перестал быть рабом греховного поведения.
О, Мать! Увидев, как я стал йогом, оставь свою привязанность! О, Отец! Не горюй о сыне! О, Брат! Не плачь, вспоминая обо мне! Каждый пожинает плоды своей кармы, и никто не получает чужой.
Кто я? И кто ты? И кто эти люди? Кто о чём печалится? Один пришёл, другой ушёл, так все души вращаются в колесе времени, влекомые своим невежеством.
Сколько матерей у меня было в прошлом, и сколько жён я провёл за свою жизнь? Сколько раз я богател, а сколько раз беднел?
Во рту – остатки ругани, в теле – болезнь насилия, в уме – гнев, о йогин! Это ли Адеш [высшее намерение], которое ты получил от своего Гуру?
Подобно тому, как хамелеон меняет цвет, он меняет одежду: внешне отрешившись от мира, он всё ещё полностью привязан к нему умом и сердцем. О, Йогин! Почему ты не достиг никакого прогресса в йоге? Где на своём пути ты теряешься в летаргии?
Кто я? И кто ты? Как мы оказались втянуты в это страдание? Кто моя мать? И кто мой отец? После такого размышления йогин осознаёт, что всё в этом мире подобно мимолетным снам.
Некоторые другие работы
Среди других работ, авторство которых приписывают Чарпатнатху, — Шри Чарпатнатх джи ка Шабди и Чарпатнатх джи ке Шлок ; Обе эти работы написаны на старых индийских диалектах и были опубликованы Хаджарипрасадом Двиведи в 1978 году.
О йогин, по ту сторону двойственности (авадху)! Проживи свою жизнь так, чтобы тебе больше не пришлось умирать!
Глупец, возомнивший себя, думает, что уже всё знает, и не ищет Гуру. В руках у него посох и кувшин с водой, он одет в шафрановый цвет и многому научился, поклоняясь камням.
Он параноидально относится к чистоте своего тела, поэтому снова и снова моет свои члены в течение дня; снаружи он сияет, но внутри полон всевозможных нечистот. Он посвятил себя сложным внешним ритуалам, но забыл очистить свою душу до высот Парабрахмы.
Чарпатнатх говорит: «Послушай, о йогин, стоящий за пределами двойственности (авадху), не поддавайся удобству общества женщины. Извергая бинду [семя], жизненная сила в девяти нади твоего тела постепенно угасает; день за днём жизненная сила твоего тела лишается тебя».
Разве этот твой сын — твоя личная собственность? Должен ли он жениться на этой женщине только потому, что ты этого хочешь? Люди, ведомые своими эгоистичными интересами и невежеством, пытаются манипулировать нами своими прихотями. Там, где распространяются эти мирские связи, рождается время, а его следствие — смерть. Шарпат говорит, что потворство всем этим мирским делам ввергает тебя в вечное смятение и страдания.
