Канифнатх признан одним из девяти маха-йогов шиваитской Навнатх-сампрадаи и одной из самых выдающихся личностей среди махасиддхов индийской и тибетской тантрической традиции ваджраяны. В различных историях он появляется под разными именами, такими как Кришначарья, Кришнапада, Канхупада, Канпха, Канха-па, Канха, Ачарья-Чарьяпа, Канипханатх, Канари-натх, Канупа, Канхоба (в Махараштре) и другими. Его присутствие датируется X веком.
Обе традиции сходятся во мнении, что он был выдающимся сиддха-йогом и одновременно пандитом (высокоученым человеком) со множеством учеников. В книге «Чатурашити-сиддха-правритти» он упоминается как 17-й из 84 махасиддхов.
В первой версии истории натхов он предстаёт как могучий, но высокомерный натха-йог, который вступает в конфликт с Горакшанатхом и впоследствии несколько раз пытается бросить ему вызов, но всегда проигрывает. Существуют различные интерпретации легенды о нём, различающиеся в большей или меньшей степени деталями сюжета, но суть их едина.
Во второй истории Канифнатха как Канупы он показан как Сиддха Ваджраяны, ученик Джаландхарнатха , который посвятил его в садхану мандалы Хеваджры. Имя Хеваджры состоит из двух слогов: «Хе» означает сострадание, представляющее мужской аспект, и «Ваджра» означает мудрость, женский аспект, которые вместе открывают путь за пределы иллюзорного мира. После практики садханы Хеваджры Канифнатх обрел необычайные йогические силы и был опьянен ими, наслаждаясь их демонстрацией повсюду, без разбора. В конце концов, Канифнатх заплатил за свое высокомерие от колдуньи, чье роковое проклятие стало причиной его смерти.
Во втором рассказе о Гуру Горакшанатхе упоминается немного. Оба рассказа различаются, но имеют сходство в географическом отношении, и, по-видимому, автор одного из них был знаком с другим. Однако сложно сказать, какой из них предшествовал другому.
О месте рождения, родителях и семье Канифнатха известно несколько менее достоверных книг и текстов. Согласно «Чатурашити-сиддха-правритти», он родился в местечке Сома-пури и принадлежал к касте брахманов. В ранние годы он стал монахом в монастыре Сомапури Вихара (современный Пахарпур, округ Раджшахи в Бенгалии), построенном раджой Дева Палой. Позже он был посвящён в садхану мандалы Хеваджры своим гуру Джаландхарнатхом и практиковал её более двенадцати лет, прежде чем достиг сиддхи. У него было много учеников, которых он посвящал в «тайны Варахи без головы», или Ваджра-варахи, вместе со своей супругой богиней Шри Херукой.
Второе географическое упоминание, найденное в той же книге, касается того, что он совершил миссионерское путешествие на Шри-Ланку в сопровождении трёх тысяч учеников. После этого, согласно тексту, он отправился в Салапутру (место Джаландхары, где правил праведный царь Дхармапала). Наконец, о его смерти говорится, что он умер в городе, расположенном где-то к востоку от Сома-пури, недалеко от дома дакини Мандхе. Однако существует множество мнений о деталях его биографии, высказанных разными учёными.
Канифнатх известен как Канхупа в Бенгалии, занимая видное место в традиции Сахаджа там, будучи одним из ее сиддхачарьев. Эти первые поэты писали на старом бенгали (диалект апабхрамса) под именем Канхупада. Его дохи можно найти в книге под названием Чарьяпадас или Чарьягити, которая считается одной из старейших книг на бенгали среди сочинений других сиддхачарьев. Из пятидесяти дох, включенных в Чарья Гити, двенадцать были составлены Канхупой. Эти дохи широко признаны как оригинальные и написанные лично им и выражают различные аспекты его учения. Как мистические песни, его сочинения стали там популярными и широко исполнялись массами. Эти сиддхачарьи оказали значительное влияние на последующее развитие бенгальской религиозной поэзии и были признаны первыми писателями на бенгальском языке.
В то время как Джаландхарнатх был заточен в колодце в Удджайне, из которого он был наконец спасен с помощью Горакхнатха и Матсьендранатха , его ученик, Канифнатх, занял место своего учителя в качестве маханта. Позже он основал пантх, который соответствовал Гопичанду (Чандре), также известному как Сиддх Сангари, который стал одним из восьмидесяти четырех сиддхов. Иногда имя Гопичанда приводится как имя панта; Гопичанда также считается учеником как Канифнатха, так и Джаландхарнатха. Говорят, что Калбелии являются его учениками. К этой линии также принадлежат Сепала, которые держат змей. Некоторые в этой группе носят большие кольца, называемые кундлами, как и Канпхаты. Другие носят их в мочках ушей.
Канифнатх отстаивал доктрину союза мужчины и женщины, называемую Юганаддха (тиб. Яб-Юм) в тантрической традиции ваджраяны. По-видимому, он был одним из пионеров, пытавшихся внедрить в буддийские круги шайвитскую идею союза Шивы и Шакти. В то время это было известно как Юганаддха (союз) Шри Херуки и Ваджраварахи, или Праджни и Упайи.
Канифнатх намеревался отправиться на Шри-Ланку, проповедуя дхарму. Он пригласил своих учеников сопровождать его и взял с собой группу из 3000 учеников. Когда они достигли края океана, он оставил всех своих учеников там и начал двигаться в сторону Шри-Ланки, ступая по поверхности воды. Пока он это делал, гордые мысли пришли ему в голову: «Даже мой Гуру не смог бы сделать это; для меня это не большая проблема». В тот самый момент, когда эта мысль пришла ему в голову, он глубоко погрузился под поверхность воды. Борясь с волнами и испытывая великий стыд, он, наконец, был выброшен волнами обратно на сушу. Когда он посмотрел на небо, он увидел своего Гуру Джаландхарнатха, который спросил его: « О Канипа, куда ты идешь и зачем?» Канифнатх, устыдившись, ответил: « Ради благополучия мира я собирался отправиться в Шри-Ланку, но, возгордившись тем, что я более велик, чем вы, я сразу же потерял все свои силы, и теперь я тону — я больше не могу ходить по воде » .
Когда Канифнатх дал обет следовать указаниям своего Гуру, к нему вернулись знания и духовные силы. Он сразу же обрёл способность двигаться, не касаясь земли, над его головой появились семь зонтов и звучащие барабаны, его ноги оставляли отпечатки в камне и так далее.
Канифнатх в сопровождении трёх тысяч учеников прибыл в город Салапутра. Там он оставил учеников в лагере за городом. Гуру велел ему обучиться продвинутым практикам садханы у ткача. Он нашёл дом, где жил ткач. Войдя в дом, он увидел, что, пока ткач ткал одежду, оборванные нити соединялись сами собой, без всякого участия ткача. Канифнатх решил, что нашёл человека, о котором говорил ему Гуру, и послушался ткача, смиренно прислонившись к его стопам.
После того, как Канифнатх объяснил, что произошло, ткач спросил его: « Ты будешь следовать тому, что я тебе скажу? » Канифнатх ответил: « Да, я буду подчиняться твоим приказам ». Затем Канифнатх начал выполнять все указания ткача.
Но через некоторое время Канифнатх решил покинуть йогина-ткача, думая, что тот уже обладает всеми духовными силами и сиддхами. Ткач, размышляя о Канифнатхе, сказал ему: « Поскольку пристрастие к власти может привести к гибели человека с неразборчивым умом, то же самое может случиться и с йогином, не имеющим должного понимания того, как правильно использовать свои силы. Все эти зонтики и летающие барабаны – не столь значительные достижения для йогина. Ты готовишься уйти, но не выполнил задачу, ради которой пришёл сюда, и твоё моральное состояние всё ещё далеко от совершенства. Оставайся здесь со мной и завершай свою садхану, как сказал тебе Гуру Джаландхарнатх » .
Но Канифнатх не был готов ни остаться, ни поддаться уговорам. Поэтому он отправился в джунгли недалеко от Сома Пури. Он увидел розовую яблоню, под которой сидела девушка. Он попросил её дать ему немного плодов, но она отказалась. Затем он пристально посмотрел на дерево, и все плоды упали на землю. Девушка тут же посмотрела на дерево, и все плоды вернулись на свои места. Увидев это, Канифнатх очень разгневался и наложил на девушку заклинание, заставив её немедленно упасть на землю, истекая кровью. Вскоре вокруг стали собираться люди и ругать его за содеянное. Тогда он произнёс ещё одну мантру, чтобы вернуть девушку в прежнее состояние. Но при этом он забыл применить мантру для своей защиты. Поэтому, когда девушка встала, первым делом она прокляла Канифнатха мантрой. В результате теперь настала его очередь быть поражённым страшной болезнью, и кровь хлынула по всему его телу, с головы до ног.
Канифнатх попросил свою богиню Дакини Мандхе дать лекарство от этой кровохаркающей болезни, которое можно было получить только с горы Шри Парват, расположенной далеко на юге Индии. Когда Мандхе вернулась с лекарством, девушка обманула Дакиню, приняв облик старушки, и, плача, сказала, что Канифнатх мертв. Дакини Мандхе выбросила лекарство, которое старушка подобрала и исчезла. Вернувшись и увидев Канифнатха живым, Дакини Мандхе рассказала ему о случившемся. Тогда Канифнатх понял, что пришло время покинуть тело, и начал давать ученикам последние наставления в течение семи оставшихся дней. В последний день он посвятил их в тайны Варахи без головы. После этого он покинул свое физическое, к тому времени бесполезное тело и отправился в царство Абсолютной Пустоты. Дакини Мадхе искала старушку по всем локам, нашла ее сидящей в дупле дерева, произнесла мантру и убила.
У Канифнатха было семьсот пятьдесят видимых учеников и ещё семьсот пятьдесят невидимых, или тайных, учеников, но Горакшанатх был единственным учеником Матсьендранатха. Горакшанатх был великим сиддхой и обладал множеством магических и духовных сил, силой мантры. Так они стали двумя религиозными общинами. Вначале они охраняли резиденцию царей (воины-аскеты). Некоторые из учеников Канифнатха были цыганами-калбелиями из Раджастхана.
Горакхнатх, основатель сампрадаи Натхов, был известен своими магическими способностями. Когда ученики подвергли его испытанию, Гуру сказал им, что он может сделать так, чтобы всё, о чём они ни попросят, явилось. Канип, один из его близких учеников, попросил чашу с ядом, думая, что Гуру Горакхнатх не сможет его достать. Но Гуру удивил своего ученика и преподнёс ему яд змеи. Затем Гуру наставил его, что с этого момента Канипа и его последователи будут связаны с этим животным, и его обязанностью будет защищать змей. Смиренный этим опытом, Канипа последовал словам Горакхнатха, и так возникла община Йоги Натхов, или Калбелийя, как их обычно называют. Это мифологическое событие также объясняет традиционные занятия Калбелий: заклинатели змей, ловцы змей и торговцы ядом.
Калбеллы утверждают, что Канипа отказался от магии. Вместо этого он уединился в джунглях и практиковал самадхи, требующее терпения и самоотверженности, что ведёт к мокше (освобождению от бесконечного цикла перерождений). Достигнув самадхи, йог может выбрать: раствориться в Парабрахмане или сохранить тело и остаться на земле, обладая всеми сиддхи. Считается, что лишь немногим йогам удалось выйти за пределы состояния сиддхи («мага» или «бога»), поскольку, применив сиддхи, йог остаётся на уровне простого «мага». Некоторые считают, что это случилось с Горакшанатхом, потому что он поддался искушению использовать свои магические способности.
Учения
В древнем фольклоре Бенгалии, а также на языках майтхили, ассамского и одия встречаются поэмы композиторов-сиддхов, повествующие об их тайной садхане. То же самое можно сказать и о балладе «Гопичанд», или «Горакшавиджая». В сборнике Его Величества Шастри 1916 года была представлена поэма «Дохакош» Канхапады (Канифнатха), а среди пятидесяти песен «Чарьягитикош» имя Сиддхачарьи Канхапады (Канифнатха) встречается в тринадцати стихах.
Отношение йога к явлению физической смерти описано в песне Канифнатха:
« Истинное Я в состоянии нейтральности реализуется в Пустоте;
При снятии физических рефлексов и психических качеств не впадать в депрессию.
Скажи, что Канха не будет существовать,
Когда он постоянно движется, измеряя три мира.
Глупцу жаль видеть конец представления;
Осушают ли когда-нибудь море прибои?
Люди, будучи невежественными, не знают:
Они не ощущают жир, содержащийся в молоке.
В этом существовании никто не уходит и не приходит;
С таким настроем Канха-йог уходит.
Сен (1956:239).
Следующая песня на древнебенгали также подтверждает тантрический/йогический синтез:
«Канха, йогин с черепом, совершает обход.
В том же облике он ходит по городу тела.
Гласные и согласные — это колокольчики на ножных браслетах у его ног;
Солнце и луна выполнены в виде серег.
Он покрывает себя пеплом любви, ненависти и влюбленности;
Высшая эмансипация носится как нить бус.
Сен (1956: 269).
«Череп» – это отсылка к «Капалин» – «украшенный черепами», одному из имен Шивы. «Город тела» относится к вере в то, что космос, мир, отражается в нашем собственном физическом теле. «Гласные и согласные» относятся к «Бидж» (семенной мантре), то есть всё во вселенной звучно и имеет свой собственный звук. Луна – квинтэссенция женского начала, Шакти, которая пребывает в муладхара-чакре. Солнце – квинтэссенция мужского начала, Шива, и пребывает в сахасрара-чакре. Некоторые тантрические упражнения вызывают подъём кундалини через остальные пять основных чакр, достигая макушки головы, когда происходит объединение двух полярных начал – солнца и луны, превосходящее все противоположности.
Канифнатх воспевает тонкие метафизические уравнения сахаджиев, бескомпромиссную недвойственную реальность, в которой есть только пустое пространство, и, просто осознав её, обретается махамудра-сиддхи. Он отвергает интеллектуальный подход, мантры и визуализацию, брахманские ритуалы, привязанность капалики к тантрическим проявлениям и условностям. Он воспевает истинного капалику как идеального сахаджа-сиддху, который отбросил все предрассудки и пристрастность, все предубеждения и доктрины и осознал «высший принцип пустоты, спонтанно возникающий с каждым движением ума».
Тот, кто сделал свой ум устойчивым в самарасе, которая есть сахаджа, сразу становится совершенным; он больше не будет страдать от болезней и смерти.
Скажите, как можно объяснить Сахаджу?
(Ибо) ни тело, ни речь, ни ум не могут войти в него.
Напрасно Гуру проповедует ученику, ибо как может он объяснить то, что превосходит возможности всех словесных средств?
Усердно практикуйте щедрость и нравственное поведение,
Но вы не сможете достичь высших сиддх без Гуру.
Точно так же, как невозможно управлять колесницей без колес.
Ширококрылый стервятник, от природы умелый,
Скользит высоко в небе, улетая вдаль,
И впитал в себя могущественные наставления Гуру.
Йогин, предназначенный кармой, доволен.
Вот что рассказывает одна из версий Горакшавиджая из бенгальского фольклора о происхождении сиддхов – как они родились:
Я бы начал свою историю с поклонения создателю, не имеющему формы.
Создаём вселенную, небо, землю и недра ради развлечения
Как будто играя с самим собой, он поклонялся себе, не осознавая того,
Кто привнес в него осознанность, кто был его парой?
Святые места и паломничества
Храм Канифнатх, расположенный в Мадхи, недалеко от района Ахмаднагар в Махараштре, содержит его самадхи, украшенное прекрасными камнями и резьбой. Уникальность этого храма в том, что главное святилище находится в закрытом помещении, и входить туда разрешено только мужчинам. Это не просто пройти через дверь! Есть небольшое отверстие, вероятно, чуть больше фута в каждую сторону, через которое (только мужчины, и топлесс тоже!) нужно пролезть внутрь и выйти таким же образом, так как нельзя направлять ноги в сторону святилища. Однако интересно, что в святилище могут попасть люди всех размеров и форм. Когда подходишь к храму на закате, вечерний свет прекрасно освещает храм, так как вокруг нет других холмов.
Здесь также находится храм Канифнатх, возвышающийся на холме, напоминающий величественную крепость, куда можно добраться из Пуны, Индия. Существует также история, которая восходит к далёкому времени, когда Рани (царица) Есубай и Балрадже Шаху Махарадж Первый в XVII веке были осаждены Моголами (захватчиками Индии). В то время царица Есубай дала обет Шри Канифнатху, что если Шаху Махарадж будет освобождён в течение пяти дней, она создаст бронзового коня для Бога. Канифнатх внял призыву преданной царицы, и через пять дней Юврадж Шахурадж был благополучно освобождён.
По дороге в Ленди в Ширди находится святилище Канифнатх, которое Саи Баба посещал при жизни.
