Предисловие
Грантх (священный текст) под названием «Рудраямала-уттара-тантра» был представлен перед вами Университетом Самспурнананда Санскрита.
И великой причиной тому является великая милость Бхавани и Вишванатха (Шивы). Ибо в этом гранте Шиве и Шакти отводится главенствующая роль как слушателям. И сказано в «Сваччханда-тантре»:
«То, что пришло из уст Шивы и ушло в уши Гирджананды (Парвати), то, что одобрено Васудевой, — потому и называется Агамой».
Из этого высказывания ясно следует, что учение Агама-шастры, одобренное Васудевой, пришло от Бхагавана Шивы к ушам Парвати. Здесь ни в коем случае не следует заблуждаться, что, мол, это тантрический грантх, а в Агама-грантхе главенствуют Шива и Шакти — как это утверждение может быть верным при различии между ними? Ибо во всех шастрах Тантры и Агамы видны как взаимно нераздельные.
Исследование значения слова «Тантра»
От корня «тан» (входящего в глагольный класс «танади»), означающего «распространять, расширять», согласно грамматическому правилу Аунадико-сутры «sarvadhātubhyaḥ ṭran» (от всех глагольных корней может быть образован суффикс «ṭran»), при добавлении этого суффикса «ṭran» в значении инструмента (каране), образуется слово «тантра».
Его этимологическое толкование (виграха) таково: «то, посредством чего распространяются (таньянте вистирянте) цели [и методы], ведущие к преуспеянию (абхьюдая) в обоих мирах — мирском (айхаика) и потустороннем (паралаукика)».
Или же, от корня «татри» (входящего в глагольный класс «чаура̄ди»), означающего «поддерживать, сохранять, питать» (применительно к семье), при добавлении суффикса «гхан» (в значениях объекта, инструмента и места), также образуется слово «тантра».
Исходя из этих толкований, «тантрой» называется то, что обладает свойством поддерживать, укреплять или питать общество.
И сказано в авторитетных источниках:
«Тантрой называется то, что распространяет (таноти) обширные смыслы, соединенные с таттвами (истинными принципами) и мантрами, и что обеспечивает защиту (транам)».
«Тантрой называется [писание], которое обладает характеристиками, такими как описание мирских взаимоотношений (вьявахара) и также описание высшего «Я» (адхьятма)».
Шиваитская, шактийская, вайшнавская, сурья, ганапатья (посвященная Ганеше), буддийская, джайнская — таковы многообразные ответвления тантрической традиции (тантра-сампрадая), известные в мире по сей день.
Исследование сущности Ямалы
Из-за различий между Шайва-, Шакта- и Ямала-тантрами, Тантра вновь делится на три вида. В Шайва-тантре излагается [превосходство] Шивы Бхаттараки, в Шакта-тантре — Шивы Бхаттарики (Шакти), а в Ямала-тантре излагается нераздельность обоих. Там Шива есть форма смысла (артха), а Шакти — форма звука (шабда). Представление об их разделенности в этой тантре не может быть принято. По принципу «каков этот звук, таков и смысл; каков этот смысл, таков и звук», учение о том, «какова эта Шакти, таков и этот Шива; каков этот Шива, такова и эта Шакти» — этот сиддханта почитается в Ямала-тантре. Теми, кто знает таттвы, сущность Ямала-таттвы распознается там, где общее и частное пребывают в гармонии, и где двойственные сущности, такие как солнце-луна и т.д., пребывают нераздельно. Это также воспевается термином «югала-таттва» (парная сущность).
Поклоняющийся Шиве и Шакти называется «уттама» (высший) «пашу». Тантрические учителя говорят, что тот, в ком соединено единство обоих, вкушает нектар.
Особенность Ямала-грантхов
Хотя определить количество Ямала-тантра-грантхов трудно, тем не менее, в «Варахи-тантре» указано шестивидовое разделение Ямалы, состоящей из шести частей: Адиямала, Брахмаямала, Вишнуямала, Рудраямала, Ганешаямала и Адитьяямала. В настоящее время в здании Сарасвати Бхаван Университета Санскрита доступна только одна Ямала под названием «Кришнаямала». Помимо этого, известны и другие Ямалы, как, например, «Джаядратхаямала» и другие.
Исследование принадлежности этого грантха к Уттара-тантре
В этом самом гранте был рассмотрен вопрос о его принадлежности к Уттара-тантре. А именно:
«Великая Тантра Шриямала, истекшая из лотосных уст Парашри Парамешани, является самостоятельной. Вишнуямала была поведана ради восхваления Шакти Брахманом. О Возлюбленная, все Веданги Брахмаямалы были рассказаны. Ныне же, о Деви, произнеси Шри Рудраямалу, Уттара-кханду, если по милости судьбы оно [знание] пребывает в лотосе Твоих преславных уст».
Так было сказано Махадевой. [Далее следует] изложение Уттара-тантры, признаки совершенства мантр и т.д., высшие, низшие и средние.
Время поклонения и плод Ямала-тантры
Согласно сказанному в «Гите»: «Та ночь, что является [ночью] для всех существ, в ту ночь бодрствует владеющий собой (саньями)» — великое значение ночного бдения и совершаемых тогда суровых практик очевидно для всех. Поэтому та Тантра, в которой предписаны действия, совершаемые ночью (ямини), называется Ямалой. Таким образом, тайна тантрической садханы сохраняется в безопасности. Сокровенную тайну Шивы знает лишь Шакти, а сокровенную тайну Шакти знает лишь Шива. А тот садхака, кто знает сокрытие обоих, называется ямалийским (принадлежащим Ямале). И сказано при описании его величия:
«Те, о Махакала, кто знают Ямалу, очищающую в Кали-югу, [для них] нет сомнения, что [все] от Абраддхи (начала) до Стамбы (конца) находится в их руке. Ибо благодаря ей мудрый становится Рудрой, постигшим смысл различных тантр. Действие, совершаемое ночью, есть садхана Кула-тантры. Поскольку она благоприятствует великим героям и имеет природу пяти таттв, о Господь, в этой Тантре для меня нет преступления. Потому, о Чандрашекхара Шанкара, она была названа Ямалой. Если не изучать эту всеблагую Тантру Ямалу, то каким же образом садхака станет обладателем сиддхи?»
Таким образом, благодаря созерцанию нераздельности Шивы и Шакти обретается милость, а благодаря милости обретается [желанное]. И сказано: «Затем, из-за наличия великого счастья, обретается милость, а из милости [обретается] великое счастье». И также: «Знание, рожденное из внутреннего настроя (бхавы), от знания обретается освобождение».
И тогда [садхака] восходит на ступень освобождения, которое есть не что иное, как ни с чем не сравнимое блаженство. И это, хотя и вызванное знанием, излагаемым в Тантра-шастре, не может быть вкушено без единения (саюджья) с Трипурой Сундари, которая есть Парама Шивы, жизненная сила (прана-шакти) Владыки всей вселенной. Как сказано в «Саундарья-лахари»: «Тот, кто предан Тебе, вкушает нектар, именуемый Высшим Блаженством».
Плоды, достигаемые с помощью чакр в Ямала-тантре
В этой Ямала-тантре описаны многие чакры и достигаемые с их помощью [результаты]. А именно:
Тара-чакра, Раши-чакра, Курма-чакра, а также Шива-чакра, Вишну-чакра, удивительная Брахма-чакра, Дева-чакра, Ринидхани, Улка-чакра, затем Пама-чакра, Чатушчакра, Сушма-чакра, затем Акатхаха-чакра — шестнадцатая, о Господин, была поведана. Те лучшие из людей, кто постигает мантру, превзошедшую это, для них в этом мире нет ничего недостижимого.
Полезность чакры зависит от различия в компетенции (адхикари). Например, для вайшнавов необходима Таара-шуддхи, для шайвов — Коштха-шуддхи, для шактов — Раши-шуддхи, для садхаков Кришны требуется Акадам-шуддхи. Сказано:
«Таара-шуддхи для вайшнавов, Коштха-шуддхи для Шивы, Раши-шуддхи для Трайпуры, а для Гопалы [предписана] Акадама».
Таким же образом, в садхане Бала, Бхайрави, Кумари, Лалиты, Курукуллы и т.д. используется Шри-чакра (Шри-янтра). В садхане Йогини и т.д. используется Тара-чакра; в садхане Унматта-бхайрави-видьи и т.д. — Раши-чакра; в садхане Пратьянгиры, садхане Улка-видьи и т.д. — Шива-чакра; в садхане Калики, Чарчики, дарующей Вимала-сампатти и т.д. — Вишну-чакра; в садхане Чиннамасты, Шривидьи, Критья, Накашатра-видьи, Камакхьи, Брахмани — Брахма-чакра; в садхане Ваджраджвалы, Махавидьи, Гухьякали, Кунджики и т.д. — Дева-чакра; в садхане Аттахаса, Камешвари, Ракини, Мандиры и т.д. — великая чакра по имени Ринидхани; в садханах Шривидьи, Бхуванешвари, Бхайрави, Притхви, Вины, Вамани и других следует использовать Улка-чакру и другие.
Описание чакры Акатхаха
По случаю, здесь приводится описание чакры Акатхаха. Создатель и садхака этой чакры становится подобным Камарупе (Богу любви); в этом мире он достигает исполнения всех желаний, а в конце обретает освобождение. Для создания этой чакры следует взять основу-лист (патра) из бересты, меди, серебра, золота или драгоценностей, четырехугольную, со всех сторон с равными углами. На ней следует начертить четыре квадрата. Затем, [разделив] каждый квадрат на четыре квадрата, получается шестнадцать квадратов. И вновь, [разделив] каждый квадрат на четыре квадрата, получается шестьдесят четыре квадрата. В них, начиная с юга, по порядку следует написать буквы от «А» до «Кша». И так сказано:
«Следует начертить буквы на четырехугольной [поверхности], снабженной четырьмя квадратами. [Затем] в [каждом] из четырех квадратов [следует начертить] четыре квадрата, снабженные четырьмя домами. Это называется шестнадцатидворным дворцом, исполняющим все желания. Следует начертить четырехугольный квадрат, снабженный четырьмя квадратами. Затем мудрый должен по порядку начертить в них вновь четверки. Во всех срединных домах, в порядке обхода по солнцу (прадакшина), написав от «А» до «Кша», затем следует подсчитать…»
Таким образом, совокупность букв от «А» до «Кша» называется «Акшам» или «Ахам», как известно в шастрах. Начальная буква «А» и конечная «Ха» творения, несомненно, провозглашаются. Единство букв «А» и «Ха» сияет как форма Высшего «Я» (Парахамта). И так сказано:
«То единое, недвойственное «Я» (Ахам), которое есть вибрация света-сознания (пракаша-атма-вибхрама). «А» — лучшая из всех букв, есть Высший Свет, Шива. «Ха» — последний, имеющий форму калы, провозглашенный как вимарша. Их единство, которое явно [проявляется] в Высшем как «Я» (Ахам)».
Именно эта сущность повсюду в шастрах обозначается терминами «Тат Твам Аси» и т.д. Эта речение Матрики букв (Варна-матрика), изложенная в порядке акшамалы (четок), будучи устроительницей тайн, становится устроительницей различных чакр — это знают все знатоки Агам. Сказано:
«»А» — первый, о Деви, «Кша» — последний, потому она известна как Акшамала, Матрика, имеющая форму букв».
Эта самая сущность также употребляется как «Акшара»; в «Бхагавад-гите» она названа как синоним Брахмана. А именно:
«Неизменный (Акшара) есть Высший Брахман; природа (свабхава) именуется Адхьятмой; действие, порождающее бытие существ, называется жертвоприношением (висарга)».
Эта Варна-матрика, чья внутренняя сущность есть бесконечное множество букв (ананта-акшара-раши), исполненная силы великих мантр, имеющая форму Ахантары (высшего «Я»), сияющая как совокупность света и блаженства, подобная луне, имеющая форму липши (письменности) и акшары (слога), по имени Камакала, — есть великая Трипура Сундари, которую постоянно созерцают великие йогины. Ибо Высшая Шакти, будучи единой, в состоянии биджа-сваччханда (самовольного семени), сияя в форме тройственного бинду — знания, действия и желания (джняна-крия-иччха), обрела троичность, став Трипурой. Таким образом, проявляясь троичностью трех чакр, трех шакти, трех обителей, трех бидж, трех таттв, трех гун, трех углов и т.д., обладая искусностью в троичном строении, пронизывая все пути (адхваны) в своем троичном аспекте, Трипура есть «Махати», «Сундари», потому и прославлена как «Маха-Трипура-Сундари».
И эта [Шакти], порождающая все чакры, все мантры, все шакти, чье тело состоит из соединения букв, ставшая совокупностью звуков (шабда-раши), Трипура, Мохини, Кала, Калика и т.д., — обозначаемая тысячами и тысячами слов, Высшая Речь (Пара-вак), Старшая (Джьештха), именуемая Рудраямбика, — своим разнообразием в проявлении шакти, являясь причиной возникновения всех букв, — породила семь кроров великих мантр; она, чья сущность есть Бхаттарака Парамашива, являющаяся причиной проявления тридцати шести таттв, — сама Сознание (Самвит) — повсюду прославлена под именем «Матрика». Сказано:
«Все мантры имеют природу букв, а они, о Возлюбленная, имеют природу Шакти. Знай, что Шакти есть Матрика, и знай, что она есть сущность Шивы».
Никакая садхана, никакое средство не может быть без познания сущности мантр, каковой является Матрика. Поэтому чакры, используемые для познания сущности Варна-матрики, были ранее изложены в «Рудраямала-тантре». Сказано:
«О Деви, тот, кто, не познав сущность мантр, повторяет Махавидью, все его [действия] тщетны — что ему в повторениях и поклонениях? Если нет познания букв через сосредоточение, медитацию и йогическое самадхи, то что ему в повторениях и поклонениях?»
Не следует забывать и тайну Тантра-шастры: гирлянда из черепов (мундамала), повязанная на шее Шивы и Махакали, является символом совокупности знаний, ибо все органы знания пребывают именно в черепе (мунда). Сказано:
«Пребывающая на моей шее биджа, удивительная, состоящая из пятидесяти букв, чистая, соединенная с различными буквами, наилучшая сущность Тантр».
И эта Матрика, вмещающая в себя пятьдесят, пятьдесят одну, пятьдесят две или шестьдесят четыре буквы, — мать бесчисленных кроров Брахм, Вишну, Рудр и т.д., владык бесчисленных вселенных, имеющая форму бидж от «А» до «Кша», — провозглашается также основополагающей для этого грантха «Рудраямала».
Таким же образом здесь [изложены]: пригодность ученика для гуру, обряд посвящения (дикша), исследование состояний пашу и т.д., пробуждение Кундалини, поклонение Кумари, плоды вопросов, заданных в порядке букв от «А», садхана шести чакр, виды и подвиды Аштанга-йоги, практики Нети, Данти, Дхаути, Наули, садханы Ракини, Лакини, Камини и т.д., садханы для достижения различных сиддхи — и многие другие темы. Стотра Рудрани очень изящна; одно лишь ее чтение является привлекающим (акаршана), раскрывает природу Махакалы и ведет к обретению освобождения.
В шестьдесят первой главе (патале) «Тысяча имен Какинишвары» (Какинишвара-сахасранама-стотра) очень обширна, обладает несравненным величием. Практика, совершаемая в течение одного месяца, осуществляет желаемый плод. И другие практики также присутствуют в этой драгоценности-грантхе. Их следует видеть в соответствующих местах.
Примечание издателя
В этой книге, публикуемой в спешке, несомненно, возникли некоторые ошибки. Например, в нумерации глав: внутри двадцать пятой главы проставлен номер двадцать седьмой, в двадцать восьмой главе — номер двадцать шестой и т.д. Но поскольку содержание описываемых тем не содержит ошибок, это следует простить мудрыми. Также здесь упоминание о сороковой главе повторено дважды, поэтому определение этих двух глав должны будут сделать сами ученые, благосклонные к качеству, следующим путем сверки с рукописями. Так были устранены эти ошибки; их исправление будет осуществлено благоразумными учеными. Сообщая об этом, редактор этой книги останавливается.
Варанаси, Васанат Панчами 2037 (30) (6-2-81).
Редактор: Рам Прасад Трипатхи, исполняющий обязанности заведующего отделом Йога-тантры, Университет Самспурнананда Санскрита.
