« Рудраямала» используется в качестве источника во многих других агамах и тантрических текстах, но оригинал (или оригиналы), по-видимому, утеряны. Строго говоря, ямала — это другой класс текстов, предшествующий тантрам.
Однако большинство рукописей Ямал, по-видимому, утеряны, за исключением цитат в более поздних работах. Этот анализ содержания относится к тантре с таким же названием. Хотя её происхождение неизвестно, она, тем не менее, содержит много интересной информации и подробно рассматривает тождество богини с Кундалини.
Можно сказать, что это «Кундалини-тантра», поскольку она содержит дхьяны и другие элементы, такие как 1000 имён Кундалини, или поклонение Дэви как «змеиной силе». Она разделена на 66 глав (патал) разной длины и, по мнению учёных, написана простым языком. Возможно, она написана просто, но при этом довольно объёмна.
Рудраямала принимает форму Шивы, задающего вопросы, и Шакти, отвечающей на них, что делает эту форму скорее нигамой, чем агамой. Другой пример такого стиля можно найти в « Кулачудаманитантре» . В образе Бхайравы Шива начинает с утверждения, что он слышал множество тантр, включая « Шриямалу » , «Вишнуямалу» , «Шактиямалу» и « Брахмаямалу» .
Теперь он хочет послушать Уттара-кханду (последнюю часть) « Шри Рудраямалы» . В 245 стихах Бхайрави начинает рассказывать Бхайраве о темах, которые она будет раскрывать в тантре. Среди них – садхана Кумари-Лалиты; садханы Йогини, Кхечари, Якшини и Канья; видьи Унматтабхайрави и Кали, а также их садханы.
Она говорит, что будет говорить о садхане пяти стрел, пратьянгире, дхумре и множестве других тем, интересных шакте, таких как садхана из черепов, гухьякали, кубджика, бхадракали, хамси, вайшнави и многих других. Перечислив все эти темы, Бхайрави начинает описывать в стихе 111 известные три бхавы, или типа садхаки: дивья (божественный), вира (героический) и пашу (звероподобный).
В стихах 133–135 « Рудрайамалы» она говорит , что пашу-бхава связана со знанием (джняна), вира — с действием (крийа), а дивья-бхава имеет видение дэват — богов и богинь.
Вторая глава, состоящая из 161 стиха, открывается описанием характеристик Кулачары. Бхайрави описывает пуджу, которую следует совершать при восходе солнца, включая внутреннюю пуджу, связанную с чакрами.
Садхака должен медитировать на гуру, сосредоточив его шакти в центре над головой. Далее следуют другие медитации, связанные с другими шестью чакрами тела. К гуру следует относиться так же, как к отцу и матери (стих 65).
Он или она – поскольку гуру может быть в тантрической традиции любым из них – является деватой и прибежищем. После этого длинного раздела, в стихе 125, Бхайрава спрашивает о правилах, связанных с посвящением (дикша). Он хочет узнать о различных чакрах, используемых во время посвящения, включая Кулакулу, А-Ка-Да-Ма, чакры раши (двенадцати сидерических созвездий), чакру курма (черепахи) и другие, включая чакру ринидхани (потерь и обретения), чакру тара и другие.
Это специальные буквенные диаграммы, используемые для выбора правильной мантры. Посвящение настолько важно, что эта и три следующие главы посвящены этой теме. Бхайрави начинает отвечать на эти многочисленные вопросы в третьей главе, состоящей из 140 стихов, и приводит множество правил посвящения в культ Шакти, включая их формы и связанные с ними мантры.
Она подробно останавливается на янтрах Шивы и Вишну. В стихе 83 она начинает обсуждать чакру Шивы, а в стихе 112 – чакру Вишну. Эта тема продолжается в четвёртой главе. Бхайрави подробно говорит о чакре Брахмы. В стихах 21–24 она описывает раши-чакру, приводя буквы санскритского алфавита, соответствующие 12 сидерическим созвездиям. В оставшейся части главы она говорит о чакре ринидхани (потеря-приобретение), а затем в стихе 108 начинает говорить о недостатках некоторых мантр.
Она начинает обсуждать Рама-чакру в стихе 121 «Рудрайамалы» . О сукшма-чакре (тонкой) она говорит в стихе 165. Четвёртая глава состоит из 186 стихов. В пятой главе, в 44 стихах, Бхайрави обсуждает, как можно устранить недостатки в мантрах и как можно очистить мантры. В стихе 25 Бхайрави говорит, что если великая мантра получена во сне, она может даровать сиддхи. После посвящения, она говорит, что типы снов определяют успешность посвящения.
В шестой главе, состоящей из 102 стихов, Бхайрава спрашивает о бхавах подробнее. Деви описывает пашу-бхаву, начиная с приветствия Шивы как Пашунатхи, Виранатхи и Дивьянатхи. В двенадцатом стихе Бхайрави начинает описывать сушумна-садхану, совершаемую утром. После медитации на гуру садхака должен медитировать на Маха-Кундалини, которая является сущностью вдоха и выдоха, то есть дыхания.
Эта Куламохини ярка, как миллионы солнц и лун, и дарует высшее знание, если приблизить её к тысячелепестковому лотосу. Она – форма времени и всего остального, существующая как йогини Кхечари в форме жизненного дыхания. Садхака должен поклоняться ей, осыпающей тело нектаром. Затем, в стихе 26, Бхайрави начинает петь гимн Кундалини, дарующей сиддхи.
Это называется става Кундаликомала, призванная радовать её в её облике Кундалини Деви. Каждый, кто читает её утром, становится йогом и владыкой поэзии. В конце этой главы Бхайрави снова говорит о бхавах и начинает описывать качества Кумари (дев) и то, как поклонение различается в зависимости от того, к какому сословию принадлежит садхака.
Седьмая глава « Рудрайамалы» , состоящая из 93 стихов, начинается с описания пуджи Кумари. Говорят, что её проведение избавляет от бедности и болезней. Местом проведения пуджи является либо махапитха, либо храм Дэви. В тексте перечислены различные девушки: Нати (актриса), Капалики, Раджаки, Напитаканья, Гопалаканья, Брахмани, Вайшьяканья, Шудраканья и Чандалаканья.
Девочкам следует дарить сладости и другие приятные вещи, обращаясь с ними как с воплощением богини. Мантры Кумари даны Анандабхайрави. Эта тема продолжается в 65 стихах восьмой главы, где говорится о повторении мантры (джапе) и жертвоприношении (хоме) Кумари.
Гимн Кумари начинается в стихе 14, а в стихе 40 следуют подробности жертвоприношений. Глава девятая, состоящая из 43 стихов, описывает Кумари кавачу (доспехи), которые имеют обычную форму этих амулетов, например: Махараудри и Апараджита, защитите мою шею!
Говорят, что чтение этой брони быстро дарует сиддхи. Её можно написать на коре бхурджи (берёзы) и носить на теле, чтобы добиться желаемых результатов. В тексте указано время для чтения, включая субботу или вторник на девятый, восьмой, четырнадцатый дни убывающей луны или в день полнолуния. Суббота — зловещий день Сатурна, а вторник — раздражающий день Марса — самой зловещей планеты недели.
Тема Кумари завершается в главе 10. Кому-то может показаться, что этого уже достаточно, но Анандабхайрава просит богиню рассказать ему о 1008 именах Кумари, что Анандабхайрави и делает. Провидец имён — сын Бхайравы, Батука, ануштубх — размер, Кумара — девата, а применение — успех во всех мантрах.
Имена следуют порядку 36 согласных санскритского алфавита. Различные результаты описываются в зависимости от количества дней, в течение которых повторяются имена. В этой главе 180 стихов. Бхайрави начинает главу 11, снова говоря о трёх бхавах. В этой главе 76 стихов. Она описывает различные характеристики дивьев, вирас и пашу. Лучший тип садхаки — это дивья, обретший высшие сиддхи.
И дивья, и вира практикуют использование пяти таттв. В конце этой главы, в стихе 72, Деви перечисляет ряд чакр, которые она будет обсуждать. В главах 12, 13 и 14 Бхайрави описывает кама-чакру, раши-чакру, аджна-чакру и накшатра-чакру. Они включают расположение букв в соответствии с положением 12 созвездий и 27 накшатр, или лунных домов.
Различные буквы алфавита помещены в разные ячейки, и главы описывают различные результаты, достигаемые поклонением этим янтрам. В главе 15 «Рудрайамалы » Анандабхайрава просит богиню рассказать ему о природе Брахмастотры, Брахмавидьи и макрокосма (Брахмашарира).
Эта глава посвящена описанию аджня-чакры. Она говорит, что она подобна жизненному воздуху в теле Шакти. Медитируйте на Брахмананду в сердце, чтобы обрести истинное знание. Шакти — это Кундалини Деви, истинная форма матери мира. Жизненные дыхания Шакти пронизывают макрокосм, включая созвездия, накшатры и лунные дни.
Практика по описанным ею правилам даёт состояние кхечары за один месяц, алмазное тело – за два и т. д. В конце концов, садхака достигает единства с верховным Шивой благодаря знанию жизненных энергий. Шива спрашивает, кто такой вайшнав (последователь Вишну), кто такой дхармика (исполнитель праведных дел) и кто такой йог. Богиня отвечает, что вайшнав пребывает в аджня-чакре.
Человек, совершающий это жертвоприношение, является ягьякой, то есть жертвователем, и пребывает в сознании Брахмы. Дхармика осознал своё единство с Брахманом и отвергает (тьяги) как добро (дхарму), так и зло (адхарму). Тот, кто познал Брахмана, является авадхутой и йогином, может поступать по своему желанию и не ограничен временем или какими-либо другими условиями.
Его не касаются ни результаты, ни их отсутствие. Авадхута знает парампаду (высшее). Поскольку авадхута осознал высший нектар Кундалини в аджня-чакре, его восхваляют Рудра и все боги. Эти тантрические предписания демонстрируют неприятие ортодоксального толкования индуистских терминов в их обычном применении.
В главе 16 продолжается обсуждение аджня-чакры. Это краткий раздел, состоящий всего из 44 стихов (шлок), продолжающий восхваление человека, достигшего этой стадии. В главе 17 описываются особенности «Атхарваведы», которую некоторые тантрические школы считают ведической, и далее, по-видимому, рекомендуется применение буддийских практик (махачиначара) для достижения просветления.
Богиня сначала говорит, что Атхарваведа – это суть всего, и фокусируется на пути Шакти. Она описывает Самаведу как имеющую природу тамас-гуны, в то время как другие – саттв и раджас-гуны. Брахма, Вишну и Хара имеют природу раджаса, саттвы и тамаса, а Кундали, связанная с Атхарваведой, – верховная девата.
Текст продолжается восхвалением богини, описывая её как форму знания, высший эфир и дарующую благодать и успех на земле. Она — Камарупа в Муладхара-чакре и всегда едина с Шивой-Камешвари в тысячелепестковом лотосе. Затем Бхайрава хочет узнать о различных жизненно важных дыханиях в теле.
Анандабхайрави подробно обсуждает эту тему. В стихах 51–53 она описывает питху Камарупу как находящуюся в Муладхаре, Джаландхару – в сердечной чакре, Пурнагири – в горле, Варанаси – во лбу, а Джваланти – в (трёх) глазах. Указываются и другие местоположения великих питх. Богиня говорит, начиная с 55-го стиха, что чакры имеют четыре, шесть, десять, двенадцать, шестнадцать и два лепестка соответственно.
Брахмарандра, расположенная на макушке головы, известна как гора Кайласа и представляет собой тысячелепестковый лотос, великий лотос (махападма). Миллионы нади, или каналов жизненного дыхания, пронизывают тело. Их слияние (лайя) приносит устойчивость ума, достигаемую с помощью дыхательных техник, называемых кумбхакой, и других методов, описанных здесь весьма подробно.
Весьма примечательная история начинается в стихе 108 « Рудрайамалы», где много говорится об индуизме и буддизме, а также о классовых различиях и их отсутствии в обеих традициях. В ней говорится о риши (провидце) Васиштхе, который долгое время занимался садханой, самоограничением и аскезой (тапасой). Несмотря на тысячу лет практики, он так и не достиг своей цели.
Ему было видение Сарасвати, в котором ему было сказано отправиться в землю Будды, в Махачину, неведическое место, где он сможет достичь желаемого. Придя в район реки Брахмапутры, он обнаружил множество мужчин и женщин, по-видимому, занимающихся неведическими практиками: они пили вино, ели мясо и вступали в половые отношения.
Все были голые, глаза покраснели от выпивки. И все же все были просветлены.
Придя к Будде, Васиштха спросил, как это возможно. Будда ответил: «Вашиштха, послушай! Я расскажу тебе о высшем пути Кула, познав который, человек немедленно принимает облик Рудры!»
Затем, в стихе 135, он начинает говорить о практике Махачиначары. Благодаря этому методу все индуистские боги достигли просветления. В главе 18 Анандабхайрави начинает говорить о Кама-чакре, которая, по её словам, находится в центре Аджня-чакры, окружённой миллионами нади.
Глава 19 посвящена «пронзанию» шести чакр тела. Деви говорит о Прашна-чакре, которая, как она говорит в стихе 2, есть Камарупа, дарующая всё и являющаяся самим сознанием. В стихе 18 говорится, что эта чакра вечна, находится выше Аджна-чакры – всякий, кто медитирует на неё, познаёт время (кала) и свойства таттв.
Время растворяет всё в трёх мирах, как статичное, так и движущееся. Вселенная покоится на времени, поэтому благоразумно покорить время. Остальная часть главы посвящена соотнесению различных групп букв с различными созвездиями. Медитация на них даёт различные результаты. Глава 19 состоит из 49 стихов.
Глава 20 позиционирует себя как описание других чакр внутри аджня-чакры. В стихе 12 говорится, что вахни-биджа, хрим, находится внутри треугольника, окружённого шестиугольником. В главе описываются другие матрики и мантры внутри этого пространства. Глава 21 описывает величие вирабхавы. Проходя через различные чакры и достигая тысячелепесткового лотоса, йог вступает на высший путь и постигает знание абсолюта. Эта глава, состоящая из 113 стихов, продолжает описывать характеристики других чакр.
В главе 22 продолжается тема шести чакр, включая их цвета, божеств, находящихся в них, и количество лепестков у каждой чакры. В стихе 41 Анандабхайрави обсуждает препятствия на пути к садхане, включая похоть, жестокость, жадность и т. д. В стихе 91 она обсуждает мантру хамса.
Говорят, что это великое знание, которым обладают йогины: буква хам – мужская и солнечная, а сах – пракрити и луна, соотносимая с дыханием. Эта мантра находится в свадхиштхана-чакре и произносится 21 600 раз в течение 24 часов (стих 101). Она обладает свойствами слога ом. Повторение великой мантры хамса может освободить человека от шести чакр.
В главе 23, начиная с пятого стиха, описывается, как контролировать жизненно важные дыхания. Практика этого в течение определённого времени дарует сиддхи. В стихе 26 начинается обсуждение ряда поз (асаны), способствующих практике йоги. Это обсуждение продолжается до конца главы в стихе 113.
В главе 24, состоящей из 143 стихов, продолжается обсуждение асан, а в стихе 47 начинается описание нарасаны. В стихе 58 описывается садхана, связанная с трупом. Её следует выполнять в субботу или вторник, а тело можно взять с поля битвы. Выполняя её в безлюдном месте или в храме, эта садхана освобождает человека от погружения в океан сансары.
В стихе 104 Деви говорит, что пранаяму следует практиковать только ночью, а не днём. В стихе 118 описываются сиддхи, достигаемые благодаря этой практике, а в стихе 124 – способ повторения мантры. В стихе 35 главы 25 описывается Брахма-садхана. Анандабхайрави утверждает, что пранаяма бывает двух видов: ниргарбха и сагарбха.
Последняя включает в себя чтение мантр и дхьяну, в то время как первая не имеет атрибутов. Первая включает в себя такие дыхательные техники, как пурака, кумбхака и речака. В стихе 45 она говорит о тонких тиртхах (местах омовения), которые соответствуют нади в человеческом теле. Стих 82 начинает описывать правила чтения мантр.
В главе 26 Дэви возвращается к теме пронзания шести чакр. Йогин должен отказаться от похоти и жестокости, повторять мантры и медитировать (дхьяна). Она описывает, как жизненное дыхание проникает на расстояние в двенадцать пальцев за пределы тела.
Маха-Кундалини следует медитировать, поскольку она обладает природой Брахмы, Вишну и Шивы. В стихе 62 описывается дхьяна Камини, на которую следует медитировать в корневом лотосе, а в стихе 74 описывается тонкое омовение. Омовение бывает трёх видов: погружение в воду, омовение тела и чтение мантры. Последнее — лучший вид омовения в чистой воде сердечного лотоса.
В стихе 71 « Рудрайамалы» начинается обсуждение сумеречного поклонения каулам. Медитировать следует на Шиву и Шакти как на солнце и луну, объединённых в сердечном лотосе. В стихе 79 говорится о жертвоприношении каул, а в стихе 109 обсуждается ментальная пуджа, а начиная со стиха 118 – ментальная хома. В стихе 129 начинается обсуждение внутренней пуджи пяти макар.
Вино — это Шакти, плоть — это Шива, и их единство — внутри. Садхака должен медитировать на единстве Шивы и Шакти, подобно тому, как день и ночь едины. Блаженство, возникающее от союза Шивы и Шакти, — это знание абсолюта. В точках соединения шести чакр находятся три лингама.
Священные места для омовения расположены вдоль шести лотосов. Глава 27 открывается обсуждением пранаямы. 30 лунных дней (титхи) делятся на убывающую и растущую половины луны. В светлую половину луны преобладает ида, а в тёмную — другие основные нади. Центральный канал пронизывает обе половины луны.
В тексте описывается преобладание двух нади в разные лунные дни. В стихе 31 описываются дхараны (места медитации) в теле. Это большой палец ноги, лодыжка, колено, бедро, линга, пупок, сердце, горло, ламбика (язычок), нос, межбровье, макушка черепа и двадашанта. В стихах 37–39 описывается дхьяна, а в стихе 40 начинается обсуждение самадхи.
В главе 28 обсуждаются характеристики сиддхи (успеха) в мантре, далее, в стихах 22, рассматриваются характеристики Бхайрави, а в стихе 32 описывается природа чакры Бхайрави. В стихе 69 описывается стотра Кандавасини («пребывающая в корне»). В главе 29 продолжается обсуждение шести чакр, а в стихе 9 йога, связанная с чакрами, занимает 50 стихов.
Глава 30 начинается с описания Мулападмы, или корневого лотоса. В стихе 14 говорится, что там находится Дакини, и следует произносить мантру Брахмы. Описание Дакини дано в первых стихах главы 31. С восьмого стиха начинается Бхедини-стотра, а Йогини-стотра начинается со стиха 37.
В главе 32 есть дхьяна Кандавасини, и с 21-го стиха начинается стотра, посвящённая той же деви. Кавача Кандавасини дана в шестом стихе главы 33. Эта длинная броня и даруемые ею результаты продолжаются до конца главы, стиха 65. Садхака, произносящий её, становится сыном Кундали.
В главе 34 описывается йога пяти гласных, а в стихе 26 начинается описание мантры Виджаясевана. В главе 35 описывается тип дыхания для достижения реализации. Глава 36 посвящена 1000 имён Кундалини. Все её имена начинаются с буквы «ка». В главе 206 стихов.
В главе 37 Анандабхайрава говорит, что хочет услышать о свадхиштхана-чакре и её характеристиках. Анандабхайрави отвечает, подробно описывая эту вторую чакру, которая, по её словам, имеет цвет осенней луны.
Кришна находится там, говорит она, и это подробно объясняется в главе 38, где описывается его мантра, а также мантра воплощения Вишну, известного как Нарасимха. Затем следует внутренняя мантра Кришны, а в стихе 26 описывается образ Кришны для медитации, где он описывается как пребывающий в Свадхиштхана-чакре, тёмного цвета, с четырьмя руками, держащими раковину, чакру, скипетр и лотос, окружённый миллионами девушек.
Он носит гирлянды из ягод мунджа ( саччарам сара ), носит жёлтые одежды и восседает в шестилепестковом лотосе. Пуджа Кришне следует в стихе 33. Глава 39 содержит гимн Кришне.
В главе 40 продолжается описание Свадхиштхана-чакры, где обитает Ракини и которая символизируется крокодилом (макара). Эта тема продолжается в главе 41, где Ракини-стотра приводится с 18-го стиха, а в главе 42 следует Ракини-садхана.
С 16-го по 124-й стих этой главы приводятся 1000 имён Кришны-Ракини. В главе 43 Деви раскрывает секрет йоги. Она говорит Махакале, что мужчина должен медитировать на неё, в межбровном центре, как на обладающую природой Брахмы, Вишну и Шивы, соответствующей трём гунам: саттве, раджасу и тамасу.
Глава 43 состоит из 40 стихов. В главе 44, стихе 20, она описывает тайну шести чакр. Глава 45 начинается с описания третьей чакры, Манипуры. Как и в предыдущих главах, здесь упоминается правящая деви этой чакры, в данном случае Лакини, а её гимн, или стотра, приводится в стихах с 25 и далее.
Глава 46 продолжает эту тему, и в стихе 29 Деви говорит, что йогин — это каула, а каула — это йогин. Стих 35 начинает описание садханы Манипура-чакры. Это продолжается в главе 47, где в седьмом стихе начинается стотра, посвящённая Рудрани. Эта глава данной редакции « Рудрайамалы» состоит из 59 стихов.
В главе 48 описывается пуджа Рудры и Рудрани. В стихе 39 начинается перечисление 51 имени Рудры, за которым в стихах 55 и далее следуют имена Рудрани. В стихе 108 и далее следует риши-ньяса, за которой в стихе 126 следует Шри Кантха-ньяса и другие ньясы, включая пять форм Шивы-ньясы, а также Кала-ньяса в стихах 141 и далее .
В стихе 277 начинается ньяса из пяти мантр, а характеристики Мритьюнджаи, Шивы как победителя смерти, начинаются в стихе 236. Питха-ньяса начинается в стихе 239. В стихе 263 есть медитативное изображение Мритьюнджаи, за которым сразу следует его пуджа.
Эта тема продолжается в главе 49, где есть стотра, посвящённая богу. В главе 50 есть стотра, посвящённая Лакини. В главе 51, в стихе 27, описывается пять видов вина, за которыми сразу следуют мантры для его очищения. Далее, в стихе 47, описывается, как очистить виджайю (коноплю), для которой существует свой набор мантр.
В главе 52 представлена стотра, посвящённая Лакини-Мритьюнджае, а за ней следует сотра, посвящённая вину. В главе 53 продолжается обсуждение Манипура-чакры в 23 стихах, а в главе 54, стихе 52, обсуждается, как «очистить» нади. Это включает в себя повторение ряда мантр.
Оставшаяся часть этой главы, состоящей из 73 стихов, посвящена правилам омовения и восхвалению сумерек. В главе 55 продолжается тема очищения вина. В главе 56 Анандабхайрави говорит, что будет говорить о хатха-йоге. В этой главе описывается дхьяна Лакини. Глава 57 открывается обращением к сердечному лотосу, медитация начинается в стихе 19.
В шестом стихе главы 58 обсуждается поклонение Какини, а восемь сиддхи рассматриваются в главе 59. В этой главе также дана мантра Какини, а её образ для медитации, или дхьяна, представлен в стихе 27. Глава 60 открывается стотрой, посвящённой Какини, а в стихе 30 начинаются обсуждения характеристик горловой чакры. В стихе 43 описывается дхьяна горлового лотоса.
В главе 61 в третьем стихе описывается йогиня этой чакры, Шакини, а её мантра описывается в седьмом и последующих стихах . Пуджа Шакини является темой главы 62, а другая дхьяна описывается в стихах 32–37. В следующих стихах обсуждаются бхуташуддхи и пранапратиштха, а в стихе 109 обсуждается тема обхода и поклонения деви.
В 63-й главе « Рудрайамалы» содержится става, посвящённая Ишваре, а в 64-й главе перечислены 1000 имён Какини. Ещё один гимн этой йогини содержится в 65-й главе, а в последней, 66-й, главе, посвящённой её каваче.
, по-видимому, утеряны. Строго говоря, ямала — это другой класс текстов, предшествующий тантрам.){kind=link}