Страх и обусловленность

Страх и обусловленность. Тантры обратного действия.

Некоторые тантры в этой книге относятся к вире, или героической садхане, и рекомендуют практиковать то, что кажется сверхъестественным ритуалом на месте кремации, пить вино, вступать в половую связь с посвященной Шакти, есть мясо, рыбу и «зерно» — так называемые пять макар. Для ортодоксального индуиста это табу. Согласно «Происхождению и развитию поклонения Даттатрейе в Индии», фигура индийского гуру Даттатрея часто ассоциируется с вином и женщинами.

Автор говорит: «Стоит отметить, что последователи Вама Марги практикуют такие действия, основанные на пяти Ма-кара. Вама Марга — одна из трех ветвей тантр. Но до того, как произошла деградация этой системы, истинный смысл, стоящий за всеми ними, был в целом понят последователями … Упомянутое вино не является обычным вином, а представляет собой нектар в форме чувств, которые являются результатом познания Брахмана. Точно так же союз с женщиной не следует понимать в общепринятом смысле, это союз йога с его сушумна нади. Хазарипарасад Двиведи сообщает нам, что в Вамачаре Атма должна представляться как Вама (Шакти) во время практики Упасаны. Таким образом, все Ма-Кара используются Вама Марги не в их буквальном смысле (вачьяртха), а имеют в целом техническое значение.

В пятой главе Куларнаватантры, 104-105 сказано: «Лишенный учения Каулы, тот, кто остается зависимым от вина, женщины и плоти, постоянно живет в аду. О Кулеши! Даже если человек, поглощенный Брахманом, прибегает к пяти ингредиентам без ритуалов, он будет осужден». Настоящее питье вина — это блаженство, переживаемое Кундалини Шакти, и нектар Луны, такое же чистое сознание, как «настоящее питье вина». Все остальное — только спиртное.

В нем объясняется, что поедание мяса — это убийство животного в форме заслуг и недостатков мечом знания. Человек, контролирующий чувства и соединяющий их с Атмой, — это человек, который ест рыбу. «Другие просто убийцы существ». В стихах 111-112 говорится: «Шакти обычных людей с животными чувствами остается спящей, но Шакти Каулы бодрствует. Тот, кто служит этой Шакти, является настоящим служителем Шакти. Тот, кто испытывает блаженство, возникающее из союза Высшей Шакти и его собственной Атмы, является настоящим знатоком совокупления. Другие просто наслаждаются женщинами.

Но Кулачундаманитантра, произведение, называемое нигама, в котором Шива задает вопросы Шакти, а не Агама, где бог задает вопросы богине, говорит следующее: «Если вы увидите кувшин с вином, рыбу, мясо или красивую женщину, поклонитесь. Бхайрави Деви, произнеся эту мантру: «О разрушительница ужасающих препятствий! Благодать пути Кула! Я преклоняюсь перед тобой, дародательнице, украшенной гирляндой из черепов! О одетая в красное! Одного хвалят все! Все препятствия уничтожает Деви! Я преклоняюсь перед тобой, возлюбленная Хары.

Должны ли мы в таком случае сделать вывод, что материал некоторых тантр, которые открыто защищают использование пяти макар, является всего лишь символизмом? Судя по свидетельствам многих текстов, в это трудно поверить. Стих 16 Карпурадистотры гласит: «О Кали, тот, кто во вторник в полночь, произнеся твою мантру, хотя бы один раз с преданностью поднесет тебе волос своей Шакти на месте кремации, станет великим поэтом, властелином всего мира. B всегда будет верхом на слоне.

В комментарии к этой главе «Артур Авалон», который может быть, а может и не быть сэром Джоном Вудроффом, говорит, что большинство комментаторов описывают это подношение как лобковые волосы жены, смешанные со спермой из лингама садхака. Тем не менее, комментарий Вималананды, включенный в то же издание, интерпретирует землю кремации как сознание, семя — союз Кундалини и Шивы, а «волосы с корнем» — как ум со своими функциями.

Стих 16 того же произведения говорит, что поклоняющиеся Кали должны приносить в жертву мясо, волосы и кости кошек, верблюдов, овец, буйволов, козлов и людей. Другие стихи Карпурадистотры предполагают, что поклонение менструирующим йони является наиболее подходящим для пуджи Кали. Комментарий предполагает, что козел символизирует похоть, гнев буйвола, жадность кошки, заблуждение овец, зависть верблюда и гордость человека. Садхак должен принести их в жертву.

Возможно, современному уму трудно представить себе, какое влияние эта символика левой руки оказала бы на разум ортодоксального индуиста, особенно брамина из высшей касты, в прошлом. Ортодоксальные табу на мертвые тела и места кремации, мясо, обнаженных женщин, их менструальную кровь и убийство животных были значительными.

Каулавалинирная в главе 21 касается авадхуты, и в ее последнем стихе, согласно английскому введению, говорится: «Слева (Вама) — женщина, искусная в искусстве праздника, а справа (Дакшина) — чаша для питья, впереди — мясо свиньи, приготовленное горячим с перцем чили. На плече — хорошо настроенная вина с ее мелодичной музыкой. Куладхарма, в которой содержатся учения великого Гуру, полон смысла и труднодостижим даже для йогов.

Ранее в этой главе было сказано, что авадхута всегда пребывает в блаженном состоянии, сознавая свое единство с Бхайравой и Шивой. «Людям очень трудно узнать его истинную природу. В одиночестве он похож на сумасшедшего, или немого парализованного, а в обществе людей он иногда ведет себя как хороший человек, иногда как злой, а иногда он ведет себя как демон. Но йог всегда чист, что бы он ни делал, и от его прикосновения все становится чистым. Освободившись от своего тела, погруженного в джняну (знание), йог играет со своими чувствами, которые (опасны для других), как змеи.

Это возвращает нас к Даттатрейе. В Авадхута-упанишаде Даттатрея спрашивает Самкрити, какова природа авадхуты. На это Даттатрея отвечает: «Тот, кто постоянно пребывает в себе, преодолев [барьер] каст и стадий [социального положения] и таким образом поднимается над варнами и ашрамами и находится в союзе [с Богом], считается Авадхутой.

В седьмом стихе говорится, что авадхута свободно перемещается по миру, будь то в одежде или без нее. «Для них нет ничего праведного или неправедного; ничего святого или нечестивого».

В Джнана Карике, абстрактной в этой книге, Матсиендранатха, предполагаемый гуру святого натхов Горакхнатха, придает внутреннее значение большей части сверхъестественного символизма школ Каула. Кремация — это союз вдохновения и истощения. Перекресток — это центральная точка, окруженная четырьмя элементами, которые находятся внутри тела. Растрепанные волосы означают свободу от дхармы и адхармы, что является характеристикой авадхуты, в то время как опьянение вином означает блаженство нектара йоги.

Итак, реальный вопрос заключается в том, были ли садхаки проинструктированы их гуру выполнять устрашающие ритуалы, и нам кажется, что эти ритуалы были и, возможно, все еще могут выполняться.

Дайджест под названием «Каулавалинирная» относится к нескольким другим тантрическим текстам, одним из которых является буддийская тантра, «Чандамахарошанатантра». В разделе 8.40 супруга Чандамахарошаны, Ваджрачанди, говорит: «И, целуя и обнимая, он всегда должен поклоняться Ваджрайогини. Если он может, он должен делать это физически; если не может, то речью и умом. Этот человек меня восхищает и удовлетворяет, и ему я дам весь успех. Я не кто иная, как тела всех женщин. И нет другого способа поклоняться мне, кроме поклонения женщине. Когда благодаря этой преданности я удовлетворена успехами практикующего, тогда я всегда и везде буду на виду у него. Концентрируясь на том, что у нее есть моя полная форма, он должен заняться любовью со своей женой.

Целью земных обрядов кремации может быть больше, чем кажется на первый взгляд. Школы каула во многих местах провозглашают, что их адепты и их кланы или кулы исключают различия на основе касты, пола или социального положения. Это шокирует тех, кто придерживается ортодоксальных убеждений, и выполнение таких обрядов, особенно на месте кремации, будет действовать как настоящее посвящение, пренебрегая массой табу и верований с целью создания внутренней свободы от обусловливания.

Пролистать наверх