Бхайрави, Ананда-Бхайрави или Трипура-Бхайрави — это спарша девата. (sparsha – прикосновение). Она любит контакт
Бхайрави является Шакти Бхайравы — безжалостного аспекта Шивы. Трипура Бхайрави представляет собой Божественную Мать, пропитывающую Собой все три плана существования: физический, астральный и небесный — бхух, бхувах и свах (или бхулоку, бхуварлоку и сваргалоку) — Три так и означает число «три»😊, а пура — «план существования», то же, что лока. Она является Шакти Кала-Бхайравы (которого иначе называют Дакшинамурти) и по этой причине образ Ее тесно пересекается с Кали. Кали являет Собой Кундалини и избавляет от страха перед временем (кала) и связанной с ним смертью. Кали и Трипура Бхайрави уничтожают девять омрачений разума: недуг, слабость, сомнения, подверженность иллюзии, леность, невоздержанность, ошибочные представления, недостижимость какого-либо йогического состояния и неспособность удерживать йогическое состояние. Именно эти девять препятствий порождают страх.
Точно так же, как Трипурасундари пребывает в трех пурах-городах, или планах осознания, существования и блаженства, так же и Бхайрави. Единственное различие между ними заключается в спектральной области звука, в которой они пребывают (концентрируются). Бхайрави пребывает в низкочастотных вибрациях и токах, которые скорее ощущаются, чем слышатся. Её откровения проистекают из осознания этого факта. Эти низкочастотные токи, которые подобны убывающему Океанскому приливу, можно почувствовать в чреслах(поясница, бедра) человека.
В Кали-упасане основное внимание уделяется гневу. В Сундари-упасане основное внимание сосредоточено на трёх вещах: знании, привязанности и действии. Однако в Бхайрави-упасане есть только один центр: Муладхара. И только одно настроение: наслаждение-Ананда (блаженство, радость), раса (вкус) блаженства соития.
Для Сундари манолая (растворение ума) происходит в брахмарандхре (букв. «проход Брахмы». Место на макушке головы). Для Бхайрави это происходит в Муладхаре. Поэтому нет никакой разницы между Сундари и Бхайрави, кроме их центрирования. Соответственно, именно в центре Муладхары—эякуляторном нервном пучке у мужчины и шейке матки у женщины—должно быть сосредоточено сознание в Бхайрави упасане.
Мантра Бхайрави — это hsraim hsklrīm hsrsauḥ. Как и для Сундари, три части мантры называются Вагбхава, Камараджа и Шакти Кута. Когда h, s и r добавляются к aim, klim и sauh, формируется мантра Бхайрави. Буква «ха» означает Шиву, буква «са»- Шакти, а буква «ра» — огонь желания единения между ними. Это объясняет пламенное, страстное сотие, которое происходит в читкала (особое расширенное состояние сознания) с Бхайрави упасаной. Бхайрави представляет собой чистую Каму, не обязательно ограниченную тонкостями и контролем шрингара (любовная раса), которые характерны для Лалиты.
Бхайрави — это бурлящая, неистовая, шипящая сила Кундалини. Она-скрытое божество, укрытое покровом божество, дремлющая сила, красочно описываемая как свернувшаяся змея в глубоком сне. Она-пассивная сила тапаса (энергии жара, генерируемой интенсивной практикой), неподвижность, вызванная глубокой концентрацией. Она-триконантара Дипика, тлеющее, дымное пламя, горящее в главном треугольнике Муладхары.
Она безумно глубоко радуется, совершенно не заботясь о спокойствии—потому что она знает, что глубокое спокойствие всегда существует, независимо от того, насколько вы вовлечены во внешнюю деятельность. Кундалини всегда хочет подняться и освободиться в форме эмоциональных, эпических вспышек. Поэтому, когда она запасает свою энергию, держит свой тапас при себе, свою эгоцентрическую концентрацию в неподвижном состоянии, она подобна льву в клетке— Бхайрави, источнику неослабевающего блаженства. Когда она высвобождает свою энергию-задействует свой тапас, свой жар сосредоточения-она становится Сундари.
Бхайрави и Сундари — это два полюса Всевышнего, один из которых находится в Муладхаре, а другой-в Сахасраре. Вместе они составляют полный круг. Из неподвижного резервуара тапаса в Муладхаре текут каналы энергии, достигая океана нектара в Сахасраре—из которого, в свою очередь, исходятся миллионы энергетических волн, изливаясь вниз, чтобы наполнить резервуар Муладхары. Тапасья (процесс генерации тапаса, интенсивная практика) Бхайрави делает возможным усовершенствование человеческого существа и его восхождение к богу. Ответная милость Сундари делает возможным нисхождение божества. Этот цикл восхождения и нисхождения непрерывно продолжается между этими двумя полюсами сознания.
Спящая змея Кундалини просыпается, поднимает свой капюшон и устремляется вперёд и вверх, чтобы слизать нектар в лотосе в голове, а затем соскальзывает обратно в бездну Муладхары, только чтобы выстрелить снова с обновлённой силой. Сундари изливает свою сому (нектар), и Бхайрави сжигает ее (ārdrām jvalantīm)—блаженство Сундари не может быть рождёно в теле без сожжения на огне Бхайрави тапасьи. Только стреляющие языки пламени из чистой и искренней тапасьи позволят нам вкусить капающее медовое блаженство этого бессмертного наслаждения.
Веды раскрывают Бхайрави в этом отрывке:
«Она-Сарасвати, опьянённая знанием и безмерно желающая произвести потомство в своей тамасической форме. Но благодаря своему знанию она находится за пределами Тамаса; она также находится в состоянии ниргуны (бескачественность) Такое сочетание сагуны и ниргуны действительно ведет человека к освобождению.»
Повторение вышеприведённой мантры, безусловно, поможет человеку преодолеть любые трудности.
Бхайрави не делает никаких различий—каждый мужчина является ее мужем и любовником. Она поглощает все грехи в огне своего знания недвойственности.
Бхайрави упасана принимает гандхарва виваху (брак по закону гандхарвов) как действенное средство для неограниченного наслаждения и освобождения.
Бхайрави — это изначальная сила, Адишакти Йони-дающая наслаждение-это Её сила. Стремящийся, который поклоняется ей как йони, Матери всего сущего, никогда больше не увидит внутренности утробы (нового перерождения) Он освобождается от цикла рождений и смертей.
Знайте: Кама-это не кто иной, как Ишвара (т.е. Шива). И Кама, и Камешвари дают великое блаженство, которое может быть использовано для трансценденции. Оба они одинаково важны, одинаково могущественны; и между ними Шакти создает этот мир (который является ее собственным)
Плюс ещё одно! Когда ум сосредоточен на блаженном единении лингама и йони, Шакти течет через сокращения йони, и ум получает от этого однонаправленное блаженство.
В этой однонаправленности все имена и формы тают, и воспринимается недвойственность. Стремящиеся, отбросившие свой ум, чтобы стать чистой Анандой, достигают истинно космической формы.
Ади Шанкаре было отказано в разрешении подняться на Шарада Питху, пока он не оставил свою привязанность к отрешённости! Потому что для того, чтобы быть полностью отрешённым, вы должны оставить и эту привязанность. Точно так же как полная свобода включает в себя свободу отрицать собственную свободу, так же как и полная отрешенность, включает в себя отрицание привязанности к отрешенности. Поэтому вайрагья, по необходимости, включает в себя Каму—иначе это не истинная вайрагья.
Поэтому Шанкаре пришлось прибегнуть к паракайа правеше (сиддхи вхождения в другое тело), войти в тело царя и нарушить все нормы общественных законов, наслаждаясь многообразными удовольствиями, прежде чем он стал считаться “совершенным человеком”. Потому что, чтобы стать Богом, человек должен знать и переживать все. Если вы отрицаете или опускаете некоторые аспекты, как может быть полнота-пурнатва (pūrṇatva)?
В Лалита-упасане действительными считаются как внутренние, так и внешние формы поклонения. Но Лалита быстрее дарует свои сиддхи через внутренние методы. (Так, в Лалита Сахасранаме мы находим мантры antaramukha samārādhya (та, кому лучше молиться, обратив ум внутрь) и bahirmukha sudurlabhā (та, кого трудно достигнуть тем, у кого ум снаружи)).Однако в упасане Бхайрави внешняя форма поклонения является единственным действенным средством. Как Трипура-Бхайрави, она является чакрешвари (владычицей чакры) центра Свадхистаны. Как Ананда-Бхайрави, она настаивает на физических наслаждениях—и все имена ее спутников божеств (Anaṅga- Kusumā, Anaṅga- Mēkhalā и другие) носят имя Manmatha (другое имя Камы) как бы подчеркивая эту настойчивость во внешних формах поклонения.
Таким образом, символ Шивы лингама в йони является идеальным объектом поклонения для того, чтобы преодолеть свои запреты и научиться относиться к сексуальности как к благочестивой эмоции. Люди настолько ослеплены условностями, что не могут воспринять эту простую истину, и терзаются всевозможными сомнениями. Эти запреты, однако, являются результатом иностранных вторжений и не являются исконными для Индии. Следует иметь в виду, что ни Веды, ни Упанишады не поддерживают идею о том, что секс нечестив. Напротив, они признают его важность для садханы и включают его как одну из четырех целей жизни, пурушартхи—Дхарму, Артху, Каму, Мокшу (в таком порядке). По мере взросления стремящегося каждый из них последовательно приобретает все большее значение: Дхарма ведет к Артхе, Артха ведет к Каме, и, наконец, через Каму (и ее контроль) лежит путь к Мокше. Поэтому пусть будет сказано раз и навсегда: Мокша не может быть реализована до тех пор, пока человек не исполнит все свои желания.
){kind=link}