Предисловие Michael Mageе
«Матрикабхеда-тантра», индуистская алхимическая тантра, впервые переведена и публикуется здесь на английском языке. Перевод основан на санскритском издании, опубликованном Калькуттским университетом в 1930-х годах под редакцией Багчи. Нельзя сказать, что санскритский текст был безупречным. В частности, 7-я глава была очень сильно искажена.
Багчи заявляет в своём английском резюме к изданию, что эта работа, по-видимому, предшествует IV веку н.э. Эта дата кажется слишком ранней, и современная наука не приняла бы её. В тексте упоминаются другие тантры, такие как «Тодала-тантра», которая, вероятно, является очень поздней тантрой, и «Вамакешвара-тантра», которая, по-видимому, датируется XI или XII веками н.э.
Эта тантра, очевидно, имеет некоторую связь с расешварами или натха-сиддхами. Помимо частых алхимических упоминаний и обращения к Шиве как к «Натха», сам текст имеет явно шиваитский уклон, на что указывают частые отсылки к поклонению Шиве, использование ягод рудракши, преобладание пепла и т.д.
Краткая статья под названием «Матрикабхедатантрам и её алхимические идеи» Б. Суббарайяппы и Миры Рой (Indian Journal of the History of Science, Vol 3 No 1, p. 42) подробно исследует содержание этой тантры. Предположительно, интерес авторов был привлечён к «Матрикабхеде» из-за возможных упоминаний химических или алхимических процессов. Выдержка из этой статьи будет интересна читателям.
«Текст кратко рассматривает чакры, кундалини и панча макары (мудра, майтхуна, мадья, мамса и матсья). В нём говорится, что посредством применения Высшей Видьи богини Чамунды Калики в этом мире достигается всё.
Эффект золота, полученного путём трансмутации чистой меди с использованием одухотворённого состава ртути и серы, согласно тексту, заключается в том, что оно излечивает все болезни, увеличивает жизненную силу и позволяет телу обрести прекрасную форму, подобную форме Маданы, индийского бога мирских наслаждений.
Другими словами, совершенство тела и удовлетворение плотских желаний считаются важными, чтобы сделать тело неразрушимым и достичь высшего состояния (дживанмукти или маха-мокша). Это также заметные характеристики культа Натха-сиддхов в индийском тантризме. Культ Натха-сиддхов верил в использование ртутных препаратов и трансмутированного золота, чтобы стать бессмертным и жить по своей воле в этом самом мире. Этот культ был тесно связан с Расавадинами или Расасиддхами.
Школа Натха-сиддхов, представляющая собой особую фазу культа сиддхов, процветала в разных частях Индии, вероятно, с XI века. На основе различных литературных и эпиграфических свидетельств весьма вероятно, что Горакхнатх, прославленный учитель этой школы, жил не позднее 1200 года н.э. и, возможно, в начале XI века.
Физическое тело считается состоящим из кармы, камы, Чандры (Луны), Сурьи (Солнца) и Агни (Огня). Но для всех практических целей оно рассматривается как сочетание принципов солнца и луны. Слово «Натха» означает «владыка», и школа Натхов имеет иерархический порядок множества учителей, среди которых Горакхнатх является наиболее известным».
Таковы взгляды наших двух учёных. Насколько можно понять, они не пытались консультироваться с живыми учителями различных сампрадай Натхов — этот культ всё ещё существует.
Из текста этой тантры очевидно, что ртуть и сера использовались как символы психосексуального процесса. Только в последние годы изучение тантры стало респектабельным, и кажется, что как школа Каула, так и школа Натхов имеют общую точку происхождения — возможно, в каком-то более раннем культе Сиддхов. Это единство основополагающих верований и практики очевидно в работе «Каула-джняна-нирная», приписываемой Матсьендранатху, гуру Горакхнатха.
«КДН» — очевидно, более ранняя работа, чем «Матрикабхеда», но также содержит множество отсылок к сакраментальному использованию сексуальности. «Матрикабхеда-тантра» часто цитируется в более поздних каулических работах, что свидетельствует о её авторитете.
Мы можем кратко суммировать важные моменты в различных главах тантры. Глава I важна тем, что в ней упоминается алхимическое вещество «шамбхал». Комментарий к санскритской версии объясняет это как вещество, ежемесячно выделяемое женщиной. Также примечательна связь с Каликой, гуру-сампрадая которой упоминает как Минанатха, так и Горакхнатха. Сила мантры важна для приготовления эликсира.
Глава 2 кратко рассматривает значение рождения и совершенно ясно показывает, что натхи и тантрики не были невежественны в человеческой физиологии. В третьей главе обсуждается важность как Наслаждения, так и Освобождения. Всё, что доставляет удовольствие, может быть с почтением поднесено Богине. Это включает пять чувств.
Темой главы 4 является поклонение (пуджа) Чамунды Калики, уничтожившей великих асуров в великой войне. Эта глава в значительной степени опирается на «Чанди» из самой «Маркандея-пураны», что свидетельствует о том, что эта тантра не может быть столь ранней, как предполагал Багчи. В 5-й главе обсуждается приготовление пепла — лекарства лекарств.
Далее, в главе 6, Шива показывает, что Солнце и луна на небе являются представителями Шивы и Шакти, подобно тому как мужчина и женщина являются их представителями на земле. Цель — освободиться от времени во всех его формах и осознать своё состояние как Сиддхи.
7-я глава была сильно повреждена в издании Багчи. Значительная её часть посвящена каваче, броне или амулету Гуру. Он создаётся из мантр Гуру и его Шакти. Важность Гуру неоднократно подчёркивается в этой работе.
Глава 8 рассказывает о приготовлении лингама для поклонения Шиве, сделанного из ртути (парада). Такой лингам превосходит даже Вишвешвара-лингам в Каши (Варанаси). Глава 9 даёт дополнительные правила, касающиеся приготовления пепла.
В 10-й главе показано сущностное единство Гуру, Парампары Гуру, Бога, Богини, мантры и ученика, а также восхваляется величие тантры.
11-я глава посвящена установке озёр, водоёмов, храмов и т.д. для религиозных заслуг. В ней содержится выпад против кастовой системы и ведической ортодоксии, когда предполагается, что любой желающий может надеть брахманский шнур. В другом месте говорится, что истинное значение брахмана — тот, кто знает Брахмана, или Абсолют. Также в другом месте говорится, что любой может достичь этого, независимо от обстоятельств рождения.
Глава 12 даёт некоторые необязательные правила для поклонения, в то время как 13-я глава посвящена чёткам (мале) Натха, которые варьируются в зависимости от аспекта почитаемого божества. В тексте говорится, что лучшими являются чётки, сделанные из человеческой черепной кости. В 14-й главе есть разделы о важности Гуру, типах учеников, таких как Дивья (божественный), Вира (героический) и Пашу (животный). В конце главы помещён гимн, восхваляющий величие падук, или сандалий, Гуру.
Подводя итог, можно сказать, что это тантра огромной важности для истории тантры. Хотя некоторые её части могут быть неясны, следует понимать, что традиция, из которой она вышла, всё ещё имеет последователей. Я попытался прояснить сложные моменты в примечаниях. Надеюсь, её публикация стимулирует дальнейшие исследования истории культов Каула и Натхов.
Майкл Мэги (Локанатх Махарадж)
